本章试图回答如下问题：哲思在被遗忘的历史与缺乏批判性的现实中，能否揭示永恒的真理。这样一种揭示需要穿透历史的歪曲，现实的压迫，还有在思想世界所存在的种种暴力与谎言，因此，本章强调了主体性的精神，同时也强调了作为主体的个人所面对的种种现实问题。
丁一一：影子及其漫游者——论新世纪的反哲学，兼论求真对于灵魂的拷问（六）
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孙大骆：批判海内外反对派联署《致全国人大国务院并全国同胞书》
《零八宪章》也好《告全国人大国务院并全国同胞书》也好，都是在表面上代表了中国历史先进方向的精神旗帜实际上却是阻碍中国历史进程的跪着造反的精神鸦片。但这些资产阶级书呆子即使是在反面无意中配合了统治集团也是会受到排斥的。因为在中国几千年的历史中跪着造反也是大逆不道的。
权力拜物教主谢几何：中华大腐败的人类史意义（三）
以国家的名义窃国，以公有的名义据为私有，是这场国家主义极权腐败的最大特色，有力的证明了以公有制为基础的所有制是一种邪恶的财产制度。
寒石：中国历史的感悟（一、人性的通道）
历史变化的实质，其实是人们在寻找或建立一条人性的通道，这条通道的根本含义，就是个人通向群体，国家、民族、人类、生态、宇宙的经验坐标。
孙大骆：打倒中国的甘地
而今天的中国，从主观和内部讲，从客观和外部讲，都是和当时的印度是完全相反的。就是说，在国情党情民情文化情宗教情等等层面上讲，中国和印度根本不在同一个层面上。
狄马：陕北说书：民间叙事文学的活化石（下）
陕北说书是陕北文化的百科全书，值得人们从语言学、民俗学、传统叙事学、音韵学等多方面去研究它。它所携带的思想含量、历史信息、文学价值远远超过了陕北民歌。
狄马：陕北说书：民间叙事文学的活化石（上）
陕北说书到底好在哪里？… … 首先从思想价值方面看，它的大部分作品虽没有走出“恶有恶报，善有善报”的传统叙事文学的老路，但它的一些优秀作品已经超越了儒家功利主义的人生观，上升到了一种勘破生死、无亲无别的庄老境界。
丁一一：影子及其漫游者——论新世纪的反哲学，兼论求真对于灵魂的拷问（五）
本章承接上一章，讨论哲思者如何突破层层压制性的思想封闭。笔者的解答所得出的初步结论在于，纯思性的哲学必须要能够影响实生活，唯有体现伦理性精神的哲思才能够在种种虚无与歪曲面前，确立起坚实的本体性的依据，本文便是对上述思想的一个深入阐述。
寒石：历史是主动发生的（四）
历史是由人们面临的人场限制、生态限制、自然限制，而去寻求主动的发生，所以人类的所有文明概括地说，是三大文明：其一是人们至今还没完全实现的人性文明；其二是人们至今都没能完整认识和把握的生态文明；其三是人们还处于懵懂和幼稚状态下的自然文明。
权力拜物教主谢几何：中华大腐败的人类史意义（二）
人类社会应该遵循的是趋善避恶的律令，而极权体制却利用“暴力最强者说了算”的元规则和以权谋、厚黑、谎言为核心的潜规则政治劫持社会，至使这个有着深厚权力拜物教文化传统的社会主流人群遵循着趋恶避善的潮流，这是因为社会精英已不知不觉陷入了“人无良心吃饱饭，阿弥陀佛饿死人”的认知陷阱中，这就是当下有人惊呼：“中华民族到了最缺德的时候”的深层次原因，说穿了中国社会已被极权体制利用人性中的丑恶，幽暗实现了全面绑架！