《唯美之靈》
袁紅冰 著
第三卷 少年“情醉”之殤（第一部分）
華天琴拒絕雷電喧囂的崑崙死亡之谷的誘惑，也不再渴望到達死亡谷中雲層之上的金色沙漠，那極致的荒涼之處，借無思的冥想追尋由唯美之靈命名的絕對真理——只因為少女僧人日雍思曼盤膝端坐金焰中的身形，猶如一個天啓：“極致的荒涼不在自然之中，而只在心靈的無極之處。”
是少女僧人清俊秀美的白骨在金焰焚燒中飄出的艶紫的芳香，引領華天琴走向心靈盡頭的極致荒涼，那祭祀絕對真理的聖地。可是，此刻，華天琴茫然佇立於死亡谷外，仿佛站在大困惑之中——那被視為“地獄之門”的鐵黑色石峰似乎是一個陰鬱的魔咒，擾亂了他的心神，他一時竟不知該讓自己回歸塵世的腳步走向何方。
不遠處，就是那座形如祭壇的枯血般暗紅的石峰，少女僧人爲六世達賴喇嘛的唯美詩情，也爲西藏自由作生命獻祭的聖地。或許是少女僧人香艷而唯美的鬼魂化作柔情萬種的荒野之風，纏綿著華天琴的雙腿，使他仿佛戴著沉重的鐡鐐，無法邁開離去的足步。不過，他知道自己終究還是要走向風塵搖滾的天際。
儘管華天琴早已厭倦了人間的物慾橫流、滾滾紅塵，但是，他仍然不能忘情於塵世——以唯美之靈的名義拯救在物慾和本能中腐爛的人類，是命運從華天琴意識初開時就加諸於他的使命；回歸心靈，借諸思想苦行，追尋人生盡頭的極致荒涼的意境，那也是追尋絕對真理的精神之路，同時，使命感也要求他在塵世間踏出唯美之靈的信使的足跡。
“現象世界中，表述即存在；沒有表述就沒有存在”；華天琴的使命就在於作唯美之靈的苦戀者和表述者。塵世間的命運早已把猩紅如血的教訓刻在他的白骨上：“美是艱難的，唯美則是艱難之王。”同時，華天琴更體驗到，追尋唯美的意境不僅艱難，而且必須承受連頑石都拒絕他的親吻的孤獨。
“用我的表述，使唯美之靈成為刻在太陽上的箴言；只要太陽還沒有熄滅，唯美之靈就以太陽之魂的名義存在。即使因此承受極致的孤獨，那又如何。‘一’比無數，這是只有絕世英雄才配獲得的特權；在這個極端的對比中，‘一’表述屬於唯美之靈的榮耀，‘無數’則在論證人類背叛心靈後的整體墮落。”
——自少年起，華天琴面對蔽日遮天的滾滾紅塵，就發出如是人生追求的血誓；血誓殷然，似乎是萬古詩皇屈原之靈越過歷史命運的重重廢墟，在現代時間之鐘上撞擊出的回音。
“世人皆醉我獨醒”，這是屈原立於蒼穹之巔俯看塵世的絕世自信；“世人皆濁我獨清”，這是屈原漫步於太陽之巔斜視芸芸眾生而展示出的高傲。正是得到只屬於唯美之靈信使的自信與高傲的祝福，華天琴才能意志堅硬如紅玉紫鑽，踏破塵世間萬里艱難和鐵鑄的孤寂，特立獨行，卓然不群於大野荒原之中。
值此物性貪慾加冕爲價值之王的至暗時代，在漫天紅塵中表述對唯美之靈的孤獨苦戀——這是華天琴意識初開時就承受的天命。此刻，正當準備回歸塵世之際，他又一次感到動盪的風縈繞在足踝間，似乎是少女僧人已經湮滅爲虛無的鬼魂不捨他離去。於是，華天琴走向那座少女僧人作生命獻祭的石峰，決定在風蝕的裂隙間再過一夜；用酒香沉沉、醉意蒼茫的人生回顧，向少女僧人的鬼魂傾訴他不能替她守靈，而不得不與她訣別的原因。
從降世的第一聲啼哭，到第一縷記憶從意識的晨光中湧現——人生命的最初數年處於靈智未現的混沌之中。生命雖然已經存在，心靈之燈卻還沒有在生命的祭壇點燃，靈智之光也沒有照亮主體意識和客體宇宙之間的界碑，主體和客體合一的否定現象的混沌狀態仍然是存在的主題。沒有現象就沒有記憶；記憶出現之前的生命，只表述頑石草木般的存在。
唯美之靈點亮生命祭壇上的心靈的金燈，從無極之處飄來的靈智之風吹散意識間瀰漫的混沌；冥冥之中，一隻玉指纖纖的紅酥手，拉開人生視野前的命運之帘，於是，在心靈主體之光的觀照下，客體存在以現象的形式從豐饒的虛無間湧現出來，人的生命也由此獲得最初的記憶——記憶，就是客體現象在主體情感上的投影。
“性格決定命運”。這是一句由於無數遍引用和重複而顯得俗不可耐的箴言。華天琴卻從生命體驗中領悟到另一個箴言：“刻寫在意識蒼穹上的最初記憶，是命運的起點——最初的生命記憶決定命運。”
華天琴意識間浮現出的最初記憶，是仰望中的繁星璀璨的夜空。
陰山山脈南麓，古城郊外銀杆的白楊林中，一座殘破的烽火臺矗立在千年時間的廢墟之上。烽火頂部的裂痕間，幾叢鼠尾草紛亂搖曳，似乎沉迷於向淡藍的荒野之風調情。鼠尾草的長穗，春天是淺紫色，令人想起妖嬈的情思；夏季變成淡金色，如同縷縷火焰；晚秋則呈現出濃艶的朱紅，似乎是戰死的古代武士的血誓——“鐵甲可以腐壞，白骨可以化為塵土，唯有英雄男兒的血在殷紅中不朽。”
太陽借地平線作祭奠之臺，爲自己舉行盛大葬禮。每當落日埋葬自己的時刻，意識鴻蒙初開的華天琴，常會獨自穿過金霧飄拂的楊樹林，攀上烽火臺的殘跡，然後像一縷孤獨的哲思，靜靜仰臥在鼠尾草叢下，而目光越過隨風起伏搖曳的鼠尾草梢，凝注蒼穹。
不過，他並非沉迷於漫天彩雲的魅惑，而是祈盼彩雲凋殘之後的星空，就像祈盼天啓的降临，又像祈盼與自己心靈的約會。
在如醉如癡的仰視中，星空漸漸從藍紫色的蒼穹間浮現。那個時刻，淚水常常突然如春潮湧起，漫過華天琴的面頰；不過，眼睛似乎並不是淚水的源泉，淚水是從時間湮滅的無極之處湧出。
有時，華天琴覺得閃爍的星群就是燃燒的淚影——蒼天在爲他降生於塵世而悲泣，而淚影熾烈如焰；有時，恍惚之間華天琴覺得自己的心靈與星空融成一體，不過，他卻又陷於困惑之中：不知是他的心靈屬於漫天繁星，還是星空屬於他的心靈。
最令華天琴心神震撼的，並不是星群的絢爛與神秘，而是星空黑暗如永恆深淵的背景。在向黑暗得似乎沒有盡頭的宇宙深空凝注之際，他渴望讓自己的目光獲得火焰的神韻，焚毀凝結在他視野間的無極的黑暗，使他的凝注能飄落在蒼穹之外的意境之上。
徒然的努力之後，華天琴終於明白，某種宿命使他不可能用目光窮盡宇宙的黑暗。但是，一個近乎信仰的認知，成為深刻在他意識間的最初的記憶：星空的盡頭之外，宇宙深空的黑暗遮蔽的無極之處，定然有一個光明的意境——那是他心靈的源泉和故鄉；追尋心靈的源泉，在蒼穹之巔爲塵世點亮一盞心靈的金燈，則是他來自天啓的命運，那屬於詩者和哲人的命運。
除星空之外，留在華天琴鴻蒙初開意識間的另一個記憶，是由無形的手緊握血銹斑駁的鐡刀，在慘白枯骨上雕刻的“刺青”——
一個宛似活鬼的漢子，身形佝僂如歪斜的枯樹；他雙手手指色澤黝黑，形如鐵鉤，攫住一塊剛用鈍刀從人屍上剜下的肉；肉塊的色澤猩紅，顯得詭異而妖冶，肉塊間還隱隱飄拂起縷縷灰白的熱氣，表述生命的最後溫度。漢子仿佛悽厲慘嗥一樣張開紫黑色的雙唇，露出殘破的黃牙，在還殘留著體溫的屍肉上瘋狂地切割撕扯；枯瘦的頸部鬆弛的皮膚下，粗大的喉結隨每一次吞咽而急速滾動，像是在敲擊出歡快、亢奮的節律。
漢子的眼睛原本死死盯在屍肉之上，然而不知什麽原因，他的目光突然斜視向華天琴；那一刻，華天琴看到，漢子深陷的眼窩中，閃爍起地獄中的鬼火般幽藍的神情：邪惡、兇殘，似乎還有他對自己的恐懼。
二十世紀五十年代末，人類萬年歷史間最悲慘的大饑荒，如血海漫過東亞大陸。神州中原多如蟲蟻的農民在饑餓和死神的火焰之鞭抽擊下，紛紛湧向塞外。依照中原人的古老觀念，“陰山”意味著人間和地獄的分界。然而那個時期，中原的流民卻蝗群一般，從“人間”越過陰山山脈，到陰山背後的“地獄”中去尋找生路。
華天琴常在午後就走上那座古烽火臺的遺蹟，祈盼與星空的心靈約會。烽火臺下，陰山山脈南麓的荒草間，白楊林銀杆燦爛，野花絢麗如詩如歌，淡藍的荒原風起伏在雪白的羽毛草和紫穗的鼠尾草的草浪之上，猶如大地的詠歎。然而，蹣跚在荒野間的流民衣衫襤褸，蓬頭垢面，形容枯槁如活鬼，眼神呆滯灰黯，似乎籠罩在腐爛死亡的陰影中——人不再是美的創造者和審美主體，而是淪落成對自然之美的侮辱，淪落成猥瑣、醜陋的表述。
鴻蒙初開，不通世事，華天琴完全不知形似活鬼的流民是從何處湧出。不過，一種能把他秀麗的白骨都凍裂的恐懼感告訴他，地獄就在人間。
憑借天縱靈慧，華天琴很快就發現一個悽慘的現象：從烽火臺下走過的流民步履虛浮的背影，只要呈現出詭異的飄蕩感，就像一片即將被風吹散的灰黑的霧，那麽，這個人很快就將頽然仆倒死去。流民仆倒的瞬間，草叢中必有眼中滴血的野狗躥出，片刻間便把屍體吞噬殆盡，連慘白的骷髏都不會留下，而旁邊濺上屍血的野花和白楊樹的銀杆竟顯得更加艶麗。
每逢目睹這種悲慘的景象，華天琴便會陷於連雷電都將窒息的恐懼之中。只有一次，一位少女纖弱的身形如隨風飄搖的殘花撲向地面時，仿佛聽到一聲從突然開啓的蒼天之門傳來的良知的呼喚，華天琴心神震撼之際，竟像首次振翼的雛鷹，鼓動荒野之風，衝下烽火臺。
然而，天道不公，道德良知的激情總要比邪惡的衝動慢半拍——這似乎是塵世間的可悲鐵律。華天琴還沒有趕到，幾隻野狗就已經撕裂少女的身體。
血霧彌漫的驚懼突然降臨，使華天琴幾乎想要剜出自己的眼睛：野狗群中竟然現出一個身形猥瑣、亂髮如枯草的漢子；那個漢子用刀從少女雪白炫目的臀部割下顫抖的肉塊，塞進殘破污穢的牙齒間，如醉如癡地撕咬。不知為什麼，華天琴竟被肉塊間飄拂的灰白的熱氣所吸引，隨即一個燒紅的刀鋒般的思緒刺入他心中——“難道她還沒有死，難道她是活著被吃掉… … 。”
就在這一瞬間，那個漢子肩頭震顫了一下，突然抬起頭顱，而他流出暗綠色膿汁的混濁的眼睛，在與華天琴目光相撞之際，迸濺出猩紅的驚懼——漢子顯然沒有想到他饕餮人肉會被發現而驚懼；華天琴則因為同一個猙獰的疑問猝然相撞而心神黯然：“人爲像蛆蟲一樣活下去，就可以讓自己變成活鬼嗎？”
漢子眼睛裡的驚懼剎那間就被邪惡的火焰熔鑄成兇殘、陰毒的神情。那一刻，華天琴寧肯與那群野狗閃爍著瘋狂獸性的眼睛作萬年對視，也不願與面前這雙屬於人的眼睛對視片刻。
上蒼也不會想到，那個漢子竟裂開嘴，露出殘破的牙齒，讓自己青灰色的乾瘦的臉上露出一絲骯髒的笑意；這絲笑意給華天琴留下終生困惑——不知那個漢子的笑意是爲他以人肉充飢表達尷尬的歉意，還是滿不在乎地炫燿他的原始獸性。
瞬間對視之後，那個漢子重新沉醉在啃食人肉的瘋狂中，而他血紅的雙唇間則發出肉慾得到滿足時的淫穢的呻吟聲。雖然只是瞬間的對視，那個漢子活鬼般的目光，卻已在華天琴明澈如一掬清泉的靈智間，激起狂濤巨瀾，愁雲慘霧。
當時，蔚藍的天空驟然被鐵鑄的黑幕遮蔽，太陽則如同黑暗鐵幕間的一片慘白的灰燼；絕望和恐懼——對人類的絕望和恐懼橫絕天地，而華天琴立於對人的絕望與恐懼之巔，凝視在生與死的終極節點上臝露出的醜惡人性。
對人的絕望，是終極絕望。踏過似乎比永恆更漫長的恐懼之後，天啓的靈慧卻使華天琴在至暗的絕望間留下人生第一個心靈之吻；他聽到從開啓的蒼天之門傳來聖諭般的祈願：“讓人成為美而高貴的生靈——這是你的使命。”
群星絢爛的夜空，和食屍者猙獰瞪視的眼睛重疊在一起，這構成華天琴生命起點處的最初記憶。生命的最初記憶決定命運。
對星空的迷戀使華天琴成為哲思者，而“哲思者”與孤獨寂寞的命運是同一回事；食屍者醜惡的瞪視，則促使他以唯美之名，把拯救人性的使命刻在絕望的鐵壁之上。然而，塵世萬般艱難，莫過於對美的追尋；追尋美意味著終生的心靈苦役——天地有盡頭，心靈苦役無絶期。
時間之輪轉動；“讓人成為美而高貴的生靈”，這個鴻蒙初開之際似乎來自天啓的祈願，成為華天琴以少年之心遵奉的人生信念與使命——少年之心純凈如紅玉；少年之心的信念與使命感堅逾鐵石，而又熾烈如燃燒的萬里長風。
有政治哲學相信，受到正義和自由精神祝福的制度，能夠把人性之惡關進鐵牢。但是，關於食屍者那雙血紅眼睛的記憶卻使華天琴堅信，如果不能得到心靈的拯救，人性的邪惡勢將扭曲正義，腐蝕自由；爲讓人昇華爲美而高貴的生靈，首先要使唯美的追求成為精神的信仰，成為人生意義的終極歸宿。於是，華天琴就在生命翠青之際，走上追尋唯美之靈的思想苦役之旅。
古華夏詩韻的聖殿，靈智天縱，萬美咸備，華彩天縱，神韻豐饒。不過，華天琴只讓祭奠唯美之靈的第一滴血，從他心靈之巔垂落在屈原的墓碑之上；或許這就是佛説的因緣。
少年之時，華天琴心如皓月清風，詩意飄逸俊雅。那座烽火臺遺蹟旁有一片白樺林。每到秋季，華天琴都會走進林中，選一片金葉，作此後一年的書籤。對於華天琴，採金葉作書籤像是屬於心靈的儀式：
他垂首緩步走入白樺林，在無思的冥想中傾聽心的跳盪，仿佛傾聽心叩響蒼天之門的音韻；當蒼天之門爲他的心開啓的瞬間，華天琴會迅速仰起面容，向白樺林樹冠望去，在最初的瞬間便魅惑了他的注視的金葉，就是他心儀的對象——他把這種選擇歸結爲因緣，而那枚與他有緣的葉片必定燁燁如金焰。然後，他會仰臥在白樺林間，耐心等待淺藍或者淡紫的風，從枝頭爲他採下那片金葉。
就如同他選定白樺樹的金葉一樣，華天琴迎向古華夏詩韻聖殿的第一個凝注，就沉醉於屈原之楚辭的魅力。
楚辭之前尚有《詩經》。不過，華天琴卻覺得，《詩經》之“國風”，太過下里巴人，缺乏唯美的詩韻；《詩經》之“雅”與“頌”，乃是貴族祭祖與祈願之辭，离人世紅塵很近，距唯美的詩魂很遠。所以，《詩經》只是未經琢磨的詩的原石，而不配稱為詩。
就像大漠中乾渴欲絕的旅人驟然看到金沙中的清泉一般，華天琴因楚辭而欣喜若狂——找到浩蕩萬古的華夏詩韻之源，屈原之靈，使他如醉如癡。不過，真正魅惑了這個少年初雪般敏感的審美激情的，並不是詩韻之源的榮耀，而是楚辭的風情神韻。
或許因古楚人以火神和大鳳爲圖騰，楚辭中既流光溢彩著火神的高貴、熾熱與輝煌，又有乘金風，揮紫霞舞於九天之上的彩鳳的妖嬈、艷美與絢爛。古華夏詩韻風情萬種、意境豐饒，華天琴獨寄深若東海之情，於屈原詩魂托向命運之巔的楚辭，只因為上蒼賦與他一顆只願沉醉於華彩燁燁的意境而萬年不醒的心。
少年時，一個景象常在華天琴的夢境中輪回：無形無像的唯美之靈舞動天雷疾電爲斧爲鑿，把金日雕刻成巍峨的皇冠，爲屈原的靈魂，作萬古詩皇的加冕盛典；屈原的靈魂則借萬里長風，拉開屬於詩的命運帷幕——在金焰中燃燒的心是詩的象徵；金焰焚心的璀璨苦痛，是詩的源泉和永恆主題。
夢境在虛無飄渺中輪回，可是，離開夢境之後的清醒，卻使華天琴陷於更加神秘的意境；來自天啓的靈感賦與他一種紫玉般華美的信念：他的心靈是屈原詩魂在虛無之鐘上撞響的回聲——那虛無之鐘的回聲，在召喚詩皇之魂超越千古的復活。
“屈原的詩魂是我心靈的故鄉。然而，作為屈原詩魂故鄉的唯美之靈，又在何方？”——少年華天琴小白樺樹般清新俊雅的生命追隨這個質疑的引領，進入落滿萬年思想風塵的詩與哲的困惑深處。
儘管自然之中，天地之間，似乎處處都可以發現美，不過，華天琴不相信唯美之靈的居所在自然之內，宇宙之間；因為，繁星漫天雖然晶瑩如淚，卻不會真正化作淚雨，哀悼紅塵中的悲情；太陽雖然熾烈，卻不能熔鑄出壯麗的情感史詩；野花爛漫，卻聽不懂愛情的誓言；頑石堅硬，卻滲不出英雄鐵漢殷紅的血。
天啓的靈慧告訴華天琴，物性的自然冥頑不靈，不相信情感因而沒有美——“無情即無美”；所謂自然美，乃是心靈的審美激情投映在自然宇宙間的倒影，心靈之燈熄滅，世界就隱入黑暗的混沌，美也隨之湮滅；心靈之燈熄滅之日，就是美的安魂曲奏響之時——“無心靈即無美”。
華天琴仰臥在烽火臺的殘跡上遙望星空之時，冥冥之中起伏湧動的潛意識，或者心靈的感應，使他近乎信仰般地領悟到：最遙遠的星雲之後，那宇宙深空黑暗的極致之處；那由於缺乏情感而死寂冷漠的物性黑暗，再也沒有餘地依照其自身規定性繼續伸展的所在，必是與另一種光明永恆的意境性存在之間的分界——那超越宇宙物性黑暗的意境性存在，就是唯美之靈的居所，就是屈原詩魂的源泉，當然也是心靈的故鄉。
生命哲學的使命意味著人生的終極意義；這個信仰般的領悟將一項哲學的終極使命託付給華天琴——追尋心靈的故鄉，唯美之靈棲息的聖殿。當時華天琴就明確地意識到，追尋心靈的故鄉，可能是比有限到無限的距離更漫長的精神苦役之旅；是屈原詩魂遺留在塵世間的血色殷紅、悲情萬古的命運足跡，使他如此相信。
同時，華天琴的少年之心也陷於大困惑之中：他一時無法找到開啓混沌之門的思想金鑰，走進物性宇宙之外的另一種存在的意境，進而借天雷之火點燃自己的心，爲唯美之靈作超越永恆和無限的獻祭——是的，他不知應當如何理解唯美之靈的意境。
（未完待續）
（《唯美之靈》袁紅冰著 / 二零二三年四月出版）
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