《哲人之戀》
袁紅冰 著
第一卷 魂歸
二
權力和金錢，這是人創造的兩個謬誤。人創造謬誤的原因在於，以往人類的歷史就是謬誤；人類的命運仍然在謬誤中延伸。
迄今為止，人類爭取社會自由的史詩，都表現為同權力和金錢的搏鬥；凝結在權力和金錢中的奴役的力量，使它們成為魔鬼的誘惑；庸人對權力和金錢的瘋狂貪慾，是塵世的萬惡之源。
然而，權力不能滿足哲人對真理的渴望；金錢不能滿足詩者對美的嚮往；庸人的悲歡更不能滿足英雄對生命意義的追求——金聖悲是神韻天成的精神聖徒；是由美、真理、意義構成的心靈詩篇。
金聖悲曾經喜愛在北方高原的黑風暴中，踏著陡峭的峰脊，走上動盪的雲端；也曾經迷戀隨紫色的流霞或晶藍的雷電，同深紅的落日一起狂歌醉舞；還曾經走入天空都燃燒起來的黑戈壁，讓烈日將他的頭顱同裸露的岩石一起烤焦。金聖悲本就是放縱無羈的浩蕩的風，只有極致的意境才配成為他追求的理想——有人說上帝創造人，他便要追尋上帝的創造者；有人說時-空無始無終，他便要追尋永恆和無限之外的存在；宇宙有限論說時-空有起點和終點，他便要追尋起點之前和終點之後的意境。
只敢在平衡中行進的庸人，缺少理解並欣賞極致意境的能力。追求命運的極致，是英雄的事業；追求思想的極致，則是精神立法者的事業，也是思想之王的心靈風格。金聖悲是命運極致的追求者，也是思想極致的追求者，因此，他既要承受精神立法者的孤獨，也要承受英雄的悲苦。
以少年繁花似錦的心靈為起點，金聖悲開始了思想的萬里跋涉。他走向永恆和無限之外，越過上帝的概念，去尋找極致。在思想再也沒有餘地向前探索的絕境之上，金聖悲與虛無猝然相逢。那一刻，英雄的淚猶如萬里雪浪，從金聖悲心靈間洶湧而起。他不清楚，無盡的英雄之淚，是為哀悼人類將湮滅於虛無的宿命而奔騰，還是為終於找到絕對真理而動盪。但是，他卻知道，從此之後，他將開始同虛無的百年之戀，並終生不渝。
只要點燃一縷審美激情，就可以開始對絕世美女的愛戀；對絕對真理的苦戀，則需要終生的理解。獻給美女的瞬間戀情，就可以使鐵血男兒剛毅的心化為雪白的灰燼；對絕對真理的百年苦戀，則必須終生忍受烈焰焚心的痛苦。
憑天啟的聰慧，金聖悲對真理的本質早有洞察：真理，就意味著屬於全人類的痛苦全由一個孤獨的思想者承擔，由一顆悲憫蒼生的心來承擔。只能理解權力和金錢誘惑的庸人，不過是物慾和私慾的存在，他們的存在與精神價值無關。思想的聖者和英雄，乃是天生的獻祭者；他們的天職就是讓自己燃燒的心，成為照亮人類黑暗命運的真理之燈。
金聖悲為自己選定尋找絕對真理的命運之路，這同時是一條超越上帝的道路。他拒絕以上帝命名的絕對真理。因為，所有關於神的信仰都是為了炫耀神對人的悲憫，而不是意在確認人的自由；凡否定人的自由命運的信仰，都是強權意志的暗示；把人置於上帝的創造物的地位，人就永遠被剝奪了自由的可能——被創造者只是創造者意志的渺小陰影，而不可能具備宇宙主體的資格，並獲得自由與尊嚴。
“人需要絕對真理，只是為了以絕對者的名義確立人的自由與尊嚴，否則，真理就沒有必要。真理不應當使人渺小卑微，真理不應當成為渺小卑微者崇拜的對象；真理應當表述自由人對美的熱戀。真理的高貴就在於，她是人類心靈的拯救者——通過否定本能與物慾，來確認人是精神的存在。”金聖悲就懷著這樣的對真理的信念，把上帝逐出他的視野。上帝消失了，金聖悲開始心靈與虛無的初戀。
初戀總是春雪般純潔。當有凋殘的梅花猶如片片血跡飄落在白雪之上時，初戀就變成純潔而又豔美的詩。金聖悲的精神初戀，也是一首獻給虛無的唯美的詩篇。
“虛無，這消融永恆與瞬間界限的極致，這湮滅無限與有限差別的至上者，乃是高踞於一切對立之上的絕對真理之王。
“虛無超越實體性存在，以意境性存在的名義，成為終極的源流和歸宿。現象世界由虛無中湧現，又湮滅於虛無。虛無，那是豐饒的空洞，那是人類的宿命，那是心靈偶然創生和必然消失的地方。
“虛無是屬於智者的真理。因為，智者從沒有任何先在規定性的虛無中，找到自由的終極根據，而愚昧者卻把自由交給上帝，以換取心靈的終極安慰。愚昧者不懂，來自上帝的安慰會使生命喪失優美和尊嚴——奴僕無尊嚴，奴僕無美感。智慧的天職，在於為人類尋找自由的理由；智慧一旦背叛自由，也就背叛了心靈，那智慧的搖籃。
“虛無是屬於英雄的信仰。英雄的使命，就是在冷酷的虛無宿命之上，用心靈的劍鋒，雕刻生命的意義。庸人不敢直視虛無。死亡，這消失於虛無的方式令他們膽戰心驚。沒有虛無，就沒有英雄；正是虛無的宿命要求英雄人格。在與虛無的死亡之吻中肯定生命的精神價值——這是英雄的高貴事業。英雄需要悲愴的命運造就，虛無則表述人類悲愴命運的最終原因。
“虛無是屬於詩人的哲理。詩以美為魂，詩人以美為上帝。而美只在於瞬間，因為，美拒絕衰老；高貴的美，有一顆蔑視永恆的心。智者確認虛無是自由的根據，英雄確認虛無是悲愴的意義，詩人則確信：生命起於虛無，又歸於虛無——生命就是一縷瞬息即滅的審美激情。生命由於瞬間之美而成為詩，庸人沒有盡頭的輪回幻想會使美變成一位乞盼永恆的老婦人，她衰老醜陋的存在，恰是對美的侮辱。”
同虛無的初戀，使金聖悲處於沉醉的狀態。作為智者，他沉醉於思想，因為智者用思想創造真理；作為詩人，他沉醉於情感，因為詩人以情感創造美。智者崇拜真理，詩人迷戀美，所以，同一個心靈很難既屬於智者，又屬於詩人，然而，金聖悲卻既是真理的崇拜者，又是美的迷戀者。而且，首先是美的迷戀者。
金聖悲承受思想的苦役，恰是要鑄造美與絕對真理一致的哲理，是為了讓美獲得信仰之王的權威。天啟的靈感告訴他：唯有美成為信仰之王，人類的心靈才能以絕對自由的名義，回歸宇宙精神。金聖悲敏感到，虛無的意境將給美成為至上的信仰提供哲理的背景。這正是他開始同虛無的百年思想之戀的原因。
初戀總是要凋殘的，就如同花一樣。只不過有的花凋殘之後會結出深紅的野果，有的花凋殘之後只剩下枯枝。金聖悲同虛無的初戀也凋殘了；由於他的心變得乾枯而凋殘。
迄今為止，歷史的一個悲劇性主題，便是自由心靈同強權的宿命的衝突。這個歷史主題的悲劇性就在於，自由的心靈常因追求自由而承受無盡的苦難，強權則由於摧殘自由而主宰歷史。或許終有一天悲劇會落幕，但現在卻還沒有落幕。
命運也迫使金聖悲重複同以往萬年歷史中自由心靈相似的生命歷程。不同之處只在於，他不是追求，而是創造自由的意境。追求中，自由先在的規定性意味著既存宿命的展現；創造中，自由意味著心靈意境的湧現——展現是過去對現在的控制，湧現才是對心靈命運的自主確定，所以，展現者無自由，即使以自由的名義展現；湧現才是自由的真諦。
強權摧殘自由最常用的方式，便是囚禁自由的心靈。當關閉鐵門的聲音在身後撞響時，金聖悲意識到，他不得不開始對人，這種動物的再理解了，而理解將是陰暗的，因為，鐵門的撞擊彷佛是地獄的晨鐘。
在佈滿血鏽的、狹窄的黑暗中，在屍體一樣灰白的死寂中，在腐爛的時間中，金聖悲的心變冷了，變硬了。他英俊秀麗的生命曾是詩意的萬里花海，曾有能將太陽都灼傷的熾烈的激情。現在，詩意因死寂而枯萎，激情被發霉的黑暗撲滅——他的心變成一塊乾裂的頑石，不再相信眼淚；他的心變成生銹的黑鐵，不再相信情感。
“只由於仇恨自由的思想，就要用鐵鏈把同類鎖在人間地獄中——人，本質上是多麼兇殘惡毒的動物。”對人的絕望使金聖悲為自己心靈的鐵石化而感到一絲冰冷的欣慰。他不得不相信，唯有情感枯死的心，才不會被痛苦所傷害；只有凍結在忘卻痛苦的堅硬中，他的心才能直視黑暗中裸露出的人的本質。
用頑石之心，用黑鐵之心思考人——這是金聖悲在因被囚禁而發臭的時間中能作的唯一一件事。他的全部生命感觸簡化為生銹的解剖刀般的理性。理性之所以佈滿鏽跡，是因為人這個骯髒而絕望的概念，不配由清澈如水的刀鋒來解剖。
“很久以前，用我少年純澈的淚水洗淨的心靈之鏡中，人的概念曾映出美麗而高貴的姿容。但美麗和高貴屬於我心靈的願望，人則是墮落的概念。此刻，淚水已經乾枯，明鏡已經被擊碎，我的心將真實地逼視人的本質。
“人類註定是一個失敗。生命的瞬間性決定人生的一切努力都是徒然的掙扎；個體的死和人類整體不可規避的滅絕的宿命，則否定了屬於人的所有意義——註定灰飛煙滅者無意義。
“人是終身被關在有限性鐵窗後的囚徒。儘管理性的探索會不停拓展人對現象世界理解的範疇，但是，人類那被有限規定性的鐵鏈束縛的雙腳，永遠不可能走出永恆和無限，成為自由的風——自由對於人類只是一個空洞的夢。
“一堆污穢不堪的沸騰的慾望；一塊瞬間之後便腐爛發臭的物質；象饑餓的鼠類窺探的目光一樣瘋狂閃爍的私慾；為欺騙自己和互相欺騙而形成的偽善的道德存在——這些便構成人性。精神意境不過是鑲在醜陋的人性框架內虛幻的鏡子，框架一旦在腐朽的時間中被死亡擊碎，精神意境就黯然破碎為不存在。
“是的，在破敗的廢墟間搖曳閃爍的昏暗燭光——這便是心靈。一陣陰冷的風就會把它吹滅，那一星燭光不會在黑暗的虛無間留下任何痕跡。人，就是骯髒的絕望，就象一片被踐踏的污血。”
對人的陰鬱而冷峻的洞察，就如黑褐的鏽跡，附著在金聖悲的意識間，最終隨他的腳步，走出黑牢。當初走進黑牢時，鐵門在身後的撞擊聲，將自由的風關在外面。然而，離開黑牢時，鐵門在身後的撞擊聲，卻不能把他對人的概念的厭惡關在牢獄腐爛的陰影中。或許，監牢最不可饒恕的罪惡並不在於強權對自由的摧殘，而在於它用死寂、鐵鏈和令人窒息的黑暗，摧殘了自由心靈淚如泉湧的能力，摧殘了自由心靈被感動的能力。一顆無淚的心，能清晰地看透人的可悲本質。可那是黑暗的清晰。對於人類，這種理性的清晰是殘酷的。如果自由的心靈都厭倦了人的概念，人類的命運就無可救贖。
情感死了，靈魂隨之乾枯，乾枯得象黑戈壁間閃爍的白骨。情死魂枯，金聖悲卻不能不依然繼續對虛無的苦戀，因為，思想就是他的命運。然而，對於一顆無淚的心，苦戀只意味著苦役。淚水乾涸之後，心便不再相信美，那麼，心又該迷戀什麼？
端坐於永恆和無限之上的冥想，是通向虛無的心靈之路。從金聖悲冥想中湧現的虛無，竟然只是死寂的絕望；頭戴骷髏的王冠，虛無以猙獰的死亡對人的命運作出終極否定。金聖悲逼問自己：“喪失了美，對真理的愛戀就不過是思想的騙局。既然如此，我何必繼續迷戀虛無？”
他的逼問立刻又破碎為乾枯的回答：“是我無淚的心，而不是虛無，背棄了美。”這個回答令他感到痛苦——乾裂的頑石和生銹的鐵塊也會痛苦，只是那痛苦間沒有華彩閃爍的淚影，只有遲鈍的絕望。
金聖悲峻峭的心靈裸露在荒涼的虛無間，猶如鐵黑色的死亡。只是在他心靈之巔，那進行思想朝聖的地方，還殘留著一片淡紫色的落霞——那是金聖悲對美的信仰。
“淡紫色的落霞，那屬於太陽的詩意，是我生命最後的意義。如果落霞也消失了，我的靈魂就應當被高空之風吹散，就像吹散山峰上一片蒼白的殘雪… …。”金聖悲常懷祈盼之意，這樣想。他祈盼找到死亡的理由，從而訣別對虛無的苦戀，那心靈的苦役。
（未完待续）
（《哲人之戀》袁紅冰著 / 二零一〇年九月出版）
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