《哲人之戀》
袁紅冰 著
第二卷 縱情
三
“數千年前，人格不平等的理念像明亮的星座，從柏拉圖夜空般遼遠的沉思中湧現。但是，在世俗等級的範疇內，人格不平等的理念被可悲的貶低。星座暗淡了，理念沒有能夠成為人類凜遵萬年的哲學箴言。
“今天，一個人的平等被奉為超越具體參照系的絕對真理的時代，一個庸人都很自負和自信的時代，重申哲學人格不平等的理念，乃是屬於英雄的事業。
“重申哲學人格不平等的理念，是爲了重建生命的神聖感，重新確認心靈的高貴。通向神聖而高貴的意境的思想跋涉，將從審視生命的善惡之源起步… … 。”男子的面容被智慧之光照亮的時刻，會達到一種雄性的極致之美——猶如苦戀真理的英俊的猛獸。金聖悲此刻正處於這種極致之美的狀態。
剛才，金聖悲以不容違抗的雄性權威命令她觀看他靈魂的那一刻，楊玉焰的神情顯得震驚而又肅穆：震驚，是由於她生平第一次聽到如此自信的男子的表述，那自信中湧流出令她難以自持的雄性魅力；肅穆，是因為她預感到自己將要走進一個絕美的男子的靈魂，而絕美的雄性是她日夜嚮往的聖物。
楊玉焰面向金聖悲，盤膝端坐，漸漸進入通靈之前的冥想之中；她的眼睛彷佛被金色的陽光照亮的黑玉，熠熠生輝，凝視著金聖悲沉思的眼睛——她要穿越金聖悲眼睛里那茫茫雲海般的沉思，逼近這位英俊哲人的靈魂，去尋找豐饒而高貴的雄性神韻。這時，金聖悲卻已經進入純然的精神意境；他能感觸到的，只有美酒和思想——美酒是他的靈感，思想則是他的生命。
“人的本性善還是惡？一個智者們已經思索並爭論萬年的主題。今天，我要成為萬年之爭的終結者。
“茫茫時-空之間，永恒與無限內外，唯有人屬於道德的範疇。善與惡則構成道德的兩極。道德之外無善惡，善惡都內涵於人。人則是本能與心靈的二元結構。
“本能意味著獸性直覺；本能構成人在現象世界中生存的載體。個體的物慾性存在是本能的追求；對於本能，絕對排他利己的個體的物慾存在即真理。本能不相信道德，沒有利他精神，它處於道德之外。因此，本能是生命的萬惡之源，是人性惡的根據。
“人因心靈而高於萬物，超越永恒和無限，成為宇宙的精神之花。對於心靈，物慾的生存不是真理，美的存在才是真理。心靈的萬種繁富的追求，最終都歸結為審美激情；審美激情頭戴王者的金冠，居於心靈之巔。心靈與道德一致，善則構成道德美的極致。因此，心靈是人性之善的源泉，審美激情是善的根據。
“本能源自實在的物性世界的邏輯，實在的物性邏輯是本能的聖諭，所以，本能意味著宿命——自在的邏輯即宿命；心靈屬於非實在的意境性存在，心靈是來自虛無的天啟，所以，心靈超越實在的物性邏輯，並嚮往實在之上的自由與美。實在之中只有邏輯，沒有自由與美；美和自由不受邏輯的限制。
“沒有本能，人就找不到在現象世界中存在所必須的實在性；沒有心靈，人就沉降為獸類，就不能實現審美激情的內涵，就不能成為追求意義的過程。本能和心靈共存於人的生命之中，人的生命由此成為善與惡進行百年決戰的戰場。對於絕大多數人，這是一場沒有最終凱旋者的決戰。
“善與惡共存於人的生命，因此，人的概念不配受到全面肯定；以人權的名義對人的全面肯定，是重大的歷史錯誤。這個錯誤摧毀生命的神聖感和高貴感，並使自由蒙受侮辱——自由曾經拯救過人類，現在，自由需要美而高貴的生命拯救，以免自由死於本能的醜陋和心靈的滅絕… … 。”
思想像徐緩而浩蕩的風，從哲人的心靈間湧過；美人則試圖用通靈的方式進入哲人的靈魂。以往通靈時，楊玉焰從沒有遇到過什麽困難，可是今天她卻難以進入金聖悲的靈魂——她的直覺被擋在哲人生命的邊緣，前面現出一道高入雲霧的鐵門，深黑的鐵門中間雕刻一朵萬花之王，牡丹。
“呵，他用鐵鑄的門封閉心靈與塵世的通道。怎樣才能開啟這沉重的心靈之門呵… … 我第一次發現，英俊的男子竟會用鐵雕的牡丹花作心靈之門的飾物！鐵雕的牡丹是堅硬而華貴的意志。可這在深黑的色澤中怒放的雄性之美，卻顯得如此悲愴。或許他渴望火焰的親吻將那鐵石的悲愴熔為熱戀；或許火焰之吻是開啟他心靈之門的鑰匙… … 。”楊玉焰的直覺化作一縷燃燒的風，在鐵門間縈繞飄舞，情態妖冶，柔情無限。
隨著金色的火焰不停地親吻，鐵雕的牡丹漸漸呈現出熾烈的深紅色。封閉靈魂的鐵門終於打開了，無邊無際的戈壁呈現在楊玉焰的冥想中。那青銅色的戈壁呵，荒涼得猶如英雄的命運獻給瞬間之美的萬年苦戀；戈壁深處，孤獨地聳立著一座枯紅色的斷崖，宛似乾裂的火焰雕成的落日的墓碑；枯紅的斷崖之巔，有一堆殘雪般炫目的鷹骨，銳利的鷹喙間還噙著一片凋殘的金葉。
能吹裂鐵石之心的大戈壁的風，從落日墓碑的頂端湧向沙塵迷茫的天際，彷佛要追求地平線之外的荒涼，追尋超越永恒與無限的意境。那不停的風是鷹的雄烈鬼魂在悲歌。浩蕩的悲歌之中，楊玉焰空靈的心領略到屬於高貴雄性的孤獨之美，領略到屬於自由的蒼茫悲愁——那遼遠的悲愁像一片乾裂的血跡，覆蓋在永恒和無限之上。突然湧起的絢麗的感動，讓楊玉焰的心凝成一滴從蒼穹之巔滲出的淚——她要用淚水洗去那乾裂血跡上的風塵，她要用心靈之淚為屬於自由的悲愁沐浴凈身。
美酒凈化之後的詩人之心，才會有純潔如初雪的詩意；美女的萬種風情，醉于烈酒之後才會怒放。然而，楊玉焰明艷如花的容顏並不能讓金聖悲與思想作瞬間的離別。不過此刻，從楊玉焰的眼睛深處驟然湧出的淚，卻滴落在金聖悲的思想之上，破碎為銀色的水霧。
金聖悲舉起黑玉的酒杯，去接取順楊玉焰的面頰流淌下來的淚水。當淚水伴著美酒就要從杯口滿溢而出的瞬間，金聖悲猛然高舉酒杯，狂嘯一聲，一飲而盡。
“美酒之魂詩意如霞，美女之淚詩情燦爛，詩情詩意令我沉醉。但我此刻必須回歸思想——詩之美，是我至上的神；思想，是我終身的苦役。唯有真理獲得詩意之美的神韻，我才能解除思想的苦役… … 。”金聖悲用火碳般深紅的嘴唇，拭去楊玉焰面容上的淚水，而他的心靈已經重返思想的意境。
“歐洲的中世紀，是閃耀著宗教的神聖華彩的世紀，也是被火刑柱上燃燒的思想異端者的身體照亮的世紀。然而，屬於歐洲的中世紀卻黑暗如磐，只因為心靈自由的金燈熄滅了。基督教放棄以真理的魅力召喚人，轉而借諸鐵血權力滅絕精神自由，囚禁人的心靈。
“上帝一旦成為思想自由的屠夫，就必受人類的詛咒，並喪失人類心靈拯救者的資格；人類將從自由中尋求靈魂的救贖之路——自由比上帝更接近人性；自由才是人心底里的終極祈盼，審美激情則是自由概念中高貴至極的王者。
“‘文藝復興’，從中世紀黑暗的極致之處湧出的歷史命運；否定上帝對心靈的鐵血控制，構成這個歷史命運的主題。人以理性的名義取得高於神性的主體權威；人以天賦權利的名義成為神權政治之上的自由存在——人的概念得到全面肯定。於是，中世紀千年黑暗頹然崩潰，人本主義崛起於時間之巔。
“但是，人不配受到全面肯定。善與惡皆源於人性；人性是神性和獸性共處的洞穴，爲了不墮落為本能的存在，人是需要拯救的概念——需要凈化，需要高貴化和詩化。人受到全面的哲學肯定的那一刻，意味著人放棄了對自己進行精神救贖的努力；受到肯定的不僅有內涵於人性的神性，而且有獸性。本能，那是必須時時用道德的鐵鏈束縛的瘋獸。本能一旦以人權的名義受到肯定，它首先撕裂的便是人追求心靈意境的良知；命運一旦以自由的名義肯定本能，便開啟了物慾氾濫、私慾如熾的時代之門。
“道德準則被私慾銹蝕，心靈在物慾中腐爛。本能傲慢地要求得到道德的尊重和哲學的肯定：生命的神聖感、高貴感和美感，由於心靈之光黯淡而湮滅於朽敗的陰影；物慾和私慾主宰的人性深刻地侮辱並貶低了人的概念。在本能的狂歡和喧囂之後，命運已經開始為人的概念的腐爛而失聲痛哭。那響徹歷史蒼穹的長哭，是對人類的惡咒；人類將在詛咒中走向大悲劇。
“人是從純凈的無極之處滲出的一滴血，他垂落在不潔的現象世界中。屬於人的神性源自豐饒的虛無，源自永恒和無限之外的無極的意境；屬於人的物性本能則來自現象世界客體邏輯的生命化。神性是爲了意義；本能是爲了現象世界中的物性存在。所以，人的概念本身就意味著艱難；艱難之處在於，意義同物性共存，心靈與本能常處於悖論狀態。
“人的本質，是絕對精神在現象世界的一次實現；實現的目的，只意味著以人的名義展現絕對精神所內涵的審美激情。絕對精神之魂歸結為從無極之處飄來的一縷審美激情，因為，人追求的所有意義，最終都皈依於生命美的範疇；人的命運不過是一首關於美的史詩。實現絕對精神的審美激情，構成意義的全部內涵；人的天職只在於創造美的意境。
“為實現天職，避免迷失在物性本能的黑暗叢林中，人類需要拯救。然而，拯救者不在人的概念之外，只在人的概念之內——上帝不過是智者與聖者人爲了自我拯救而設立的一種終極安慰；心靈才是神的源泉。
“或許有一天，人類的絕大多數都能進入心靈意境，升華為自由人。但是，迄今為止的人類歷史表明，絕大多數庸眾都是被物慾和私慾的皮鞭驅趕的畜群；他們缺乏生活在心靈意境中的精神能力，他們由本能主宰的生命不能成為意義，並缺乏自我救贖的精神能力。蕓蕓庸眾多於滾滾塵沙，卻需要人類精神立法者來拯救；人類精神的立法者像天際的星辰一樣稀少，卻在表述人類命運的意義。
“精神立法者——聖徒、哲人、詩者、先知、英雄，是庸眾只配仰視的高貴的哲學存在。精神立法者超越本能，屬於心靈的王國。他們的生命是人的本質的象徵，是絕對精神書寫的遺囑，是人的神性狀態。
“拯救人類心靈意味著苦難的命運。因為，詛咒並摧殘拯救者，是庸眾證明自己價值的方式。苦難就是精神立法者的宿命；拯救人類的心靈，不僅基於對生靈的大悲憫之情，更是高貴者對人類的根本命運承擔的天職——以自由人的名義實現絕對精神的審美激情之夢。人類精神立法者本質上是美的苦戀者和創造者：聖徒創造道德之美，哲人創造智慧之美，詩者創造情感之美，先知創造真理之美，英雄創造人格之美。美的意境，是燃燒在命運之巔的心靈聖火，是人類唯一的精神希望。
“通過來自虛無意境的天啟，精神立法者的心靈領悟並昭示絕對精神的召喚；精神立法者創造信仰和上帝，引導人類走上追求生命美的道德之路；他們是人與神之間的生命之橋，他們是命運的導師和歷史精神的確定者。哲學人格的不平等表述出一個關於人性的終極真理：生活在心靈中，或者生活在本能中——這是高貴者與卑賤者之間的界限；心靈屬於神的意境，本能屬於獸性的叢林。
“對人的全面哲學肯定，意味著本能的放縱獲得了人權的正當性；心靈，這人的神性之源，這高貴人格的支點，喪失了對本能的道德權威。心靈不能至上，不能高於本能，哲學人格不平等的真理便被庸人可笑而愚蠢的自信抹去。於是，一個嘲笑聖徒、蔑視哲人、侮辱詩者、放逐先知、詛咒英雄的時代降臨了。這是心靈黯然神傷、本能縱情歡歌的時代，這是屬於否定精神立法者的庸人的時代，這也是一個需要救贖的時代，因為，心靈在物慾中腐爛之後，人類就將在獸性的命運中，走向最後的毀滅；心靈湮滅了，絕對精神必定收回人類的生存權——通過人的獸性之手收回。
“法律人格的平等是實現社會正義的需要；哲學人格的不平等是真理的表述。喪失法律人格的平等，多數人將淪為權力和金錢的奴隸；為了人的社會自由，需要法律人格平等作為社會正義的尺度。確立哲學人格不平等，與確立心靈的權威是同一回事——英雄與庸人的區別是雕刻在金日之上的界限，除非太陽熄滅了，那界限才會消逝。對於一個否定哲學人格不平等的真理的時代，命運的太陽早已熄滅。
“自由曾經拯救了人類，人類卻背叛了自由——自由已經腐爛於本能的放縱。自由是人類的救贖者，但現在自由卻需要拯救。自由需要拯救的時代必定處於大危機之中；人類的一切社會危機最終都歸結為哲學危機，因為，哲學本質上是心靈之學，生命意義之學，而人類對生命意義的認知狀態，則構成社會狀態的精神基石。
“當代人類的哲學危機之根不僅在於對人的全面哲學肯定，以及這種肯定的邏輯結果，即對哲學人格不平等真理的否定，同時也在於理性主宰了生命的意義。我不得不開始審視理性，這個我厭惡至極的範疇。厭惡，是由於理性只配講述物性的邏輯和宿命的故事。… … 呵，爲什麽我 的思想不能專注於逼視理性；爲什麽非理性的誘惑竟然如此炫目… … 。”
金聖悲對思想的戀情堅逾鐵石。此刻，使他的思想之戀變得迷濛的非理性，正來自楊玉焰絢麗的肉體和情色。
金聖悲剛才一直行進在思想之上，楊玉焰則漫步於金聖悲的靈魂中。她難以置信，當代中國男人的靈魂，會如此豐饒富麗；一位思想者的靈魂會如此詩意華美，氣象萬千。走過那片荒涼死寂的大戈壁之後，楊玉焰通靈的直覺便步入不斷動蕩變換的意境——時爾，繽紛的花雨漫天飄落，彷佛蒼穹為美的凋殘而流下彩色的淚；時爾，海雨天風，雷電蜿蜒，猶如萬里激情為真理的湮滅而悲歌狂舞；時爾，風清月白，高山鳴泉：月色如雪霧，風聲似輕唱，波光像銀焰，水音類古琴；時爾，紅葉遍野，將崇山峻嶺燒成浴血的祭臺… … 。
美酒迷神，美景醉情；神迷情醉之際，楊玉焰的直覺隨淡藍的風，飄進一片曠野。曠野間，白茫茫的羽毛草像荒涼的戀情，湧向天際；不遠處的山崗之上，一隻花斑豹緊摟著一塊鐵黑色的岩石，默默地遙望在羽毛草叢中燃燒的落日，彷佛凝注自己失落於天際之外的深紅的心。
以鐵黑色的岩石為情人的雄豹，眼睛里伸展著屬於荒涼天際的孤獨。那高貴雄性的荒涼的孤獨，驟然之間擊中了楊玉焰生命最敏感的地方，同時，從蒼穹之巔的無極之處，傳來一個對她心靈的召喚：“用你流光溢彩的色情誘惑，拭去雄豹雙眸中的荒涼與孤獨，讓高貴猛獸的目光飄落的地方百花盛放、雲蒸霞蔚——只有如此，你生命的魅力才能獲得意義，成為生機盎然的詩，成為美。”
楊玉焰的靈魂化作如風如霧的柔情，湧上山崗，縈繞在雄豹身畔。她的衣裙像一片片彩色的污跡，紛紛飄落，她的肉體裸露在雄豹視野間。楊玉焰的肉體瑩白如玉、柔軟如脂、妖媚如花、絢麗如霞、丰盈如艷詩，伴隨一縷從她心靈深處飄來的樂音，婉轉起舞。楊玉焰在用色情之舞向高貴的雄性傾訴衷情：
“魂如雄豹的男人呵，你壯麗的雄性之美就是我的命運的終點，就是我心靈的歸宿，就是我至上的信仰。我不想成為意義——你才是意義；我只想取代鐵黑的岩石，作你的情人，我只願你雄性的愛撫在我身體上留下血跡如花的記憶。愛的記憶永不消逝，我身體上的血跡之花永不凋殘… … 即使愛過之後，立刻把我遺忘，我也無怨無悔，只要有永不凋殘的花，開在我的生命里，開在我的記憶中… … 。”
楊玉焰肉體那炫目的色情之舞，迷亂了金聖悲思想的進程。金聖悲發現，楊玉焰的肉體和韓紅袖的肉體，在他心靈間激起的感覺竟然完全不同。
韓紅袖身姿秀麗而妖嬈，情韻清新而純凈，有一種敏感如春雪的聖潔之美。金聖悲覺得，即便像晚霞飄落在草梢之上般輕柔的一吻，也會傷害少女的聖潔之美。正是為避免自己雄性的情慾灼傷那一片潔白的春雪；正是為把少女聖潔之美作為唯美信仰的象徵，供奉在他的心靈之巔，金聖悲才決絕地離開韓紅袖。儘管離別在他鐵鑄的心間刻出形而上的萬年悲情。
此刻，面前的楊玉焰卻使金聖悲生命深處湧起夏日的雷雨雲般巍峨的情慾。楊玉焰的肉體曲綫豐盈如滿月，情態濃艷似怒放到極致的牡丹。金聖悲相信，只有將楊玉焰置於雄性情慾的漫天野火中，烈焰焚身的痛苦才會使她展現出超凡脫俗的詩意之美。但是，就在金聖悲即將點燃情慾之火的瞬間，對於思想的忠誠卻阻止了他。
“令我心醉情迷的色慾之美呵，你是超越邏輯的激情，你是非理性的詩。理性的王國中只有邏輯編織的宿命，沒有美；理性主宰心靈，美，這自由的靈感便異化為邏輯的殘骸。然而，在這個理性被視為哲學之王的時代，非理性的審美激情被放逐萬里，理性以心靈主宰者的資格摧殘對美的理解，而摧殘美，恰是對人類最深刻的傷害——美的理解異化了，人類的命運便因此失去心靈的終極目標，從而進入精神大危機和社會大災難之中。
“美人呵，爲了人類的命運，首先讓我回歸思想。思想之中，萬年如一瞬；用瞬間走過萬年的思想歷程之後，我便以猛獸的愛撫，帶你走上深紅的落日之巔，去尋找永恒和無限之外的狂歡，去尋找心靈和詩的故鄉。”
（未完待续）
（《哲人之戀》袁紅冰著 / 二〇一〇年九月出版）
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