《哲人之戀》
袁紅冰 著
第二卷 縱情
四
“東方的太陽隕落了，茫茫的夜色從西方湧起，漫過蒼天和大地——此前二百余年的歷史，都在表述著西方文化盛裝舞步中的凱歌行進，表述著東方文化的枯萎凋殘，並趨向滅絕。
“當代歷史精神的主宰者，是西方文化精神。率先對科學理性作出的創造性理解，給西方文化注入強大的物性力量；力量則必然要求主宰的權力。科學理性對西方文化的近代垂愛，起因於西方文化對自然理性的萬年苦戀。
“西方文化對理性的崇拜是一個極其漫長的故事。至少在古希臘哲人的思想中，自然理性便具有至上的哲學地位。諸多哲人將理性視為自由，這個最神聖的心靈範疇的標準；在畢達哥拉斯的哲理中，作為理性的一種基本表述的數的邏輯，更獲得宇宙精神之王的榮耀。關於黃金分割的理念，則現顯示出要用理性邏輯規範美的意志——這是理性至上哲理的原罪。因為，作為自由的價值體現，美比自由更不受邏輯的規範，一旦淪為邏輯的囚徒，美就喪失了魅力的根據，嚴密的邏輯鐵律中哪裡有天性自由的美起舞的空間；竟把美關入理性的巴士底獄：古希臘哲人有一顆冷酷的心。
“自然理性崇拜構成西方文化最鮮明的哲學性格。性格就蘊涵著命運。從自然理性崇拜中終於湧現出一個西方文化主宰的歷史時代。當這個時代的精神內涵如怒放的花充分展現之後，卻沒有結出人類幸福之果。相反，人類歷史突然發現，自己又走上了命運的斷崖：前面橫亙著灰霧迷濛的心靈的深淵；身後時間的廢墟中，堆滿思想的殘骸和精神的死尸；而黑色的物慾的太陽在天空中照耀。
“引導人類走入心靈絕境的，正是自然理性崇拜中分泌出的物性實用主義哲學。噢，理性，這個像長滿霉斑的枯骨般真實而又令人厭惡的概念… … 。”
金聖悲在理性的概念前停下思想的足步。對於他，理性是一個陰鬱如千年墓穴的範疇。因為，理性中只有邏輯和宿命，沒有自由和美——邏輯和宿命離心靈很遠，中間隔著永恒和無限。但是，為引導人類回歸心靈，他此刻必須以理性為思想的對象，即他必須以思想的名義，迷戀一個他厭惡的範疇。爲了真理，他只能迷戀。不過，走入黑暗的理性範疇之前，他要讓自己的生命變得燦爛，以免迷失在黑暗的誘惑中。現在能讓他生命燦爛的，只有烈酒和美女艷麗的肉體。
為誘惑金聖悲靈魂間的雄豹，楊玉焰的身體一直燃燒在風情萬種的色情之舞中，猶如一縷渴望被摟抱的艶夢。金聖悲狂風般的目光從美人婉轉搖曳的舞姿間一掠而過，美人瑩白的肉體上那淡金色的汗珠，立刻讓金聖悲鐵鑄的蒼天般高遠的眼睛里，流蕩起雄性情慾的神韻。忘情的舞動中，楊玉焰華美的陰部宛似盛放的紫牡丹時時呈現，濃艷的芬芳從美人雙腿間一直湧入金聖悲靈魂的深處，像是來自天外的色情的召喚。金聖悲情難自己，他深深垂下頭顱，緊閉的雙唇輕吻在楊玉焰嫣紅的乳頭之上，就如同紫色岩石的裂痕在親吻火焰雕成的花蕾。而只輕輕一吻，他的生命已成絢麗的夢。
隨後，金聖悲又仰首痛飲烈焰般的美酒。當美酒之魂化為他頭顱中燦爛如金色雷電的疼痛感時，金聖悲縱聲長嘯，對楊玉焰說：“你和美酒使我的生命燦爛。金色的疼痛和晶光流溢的色情之美，將伴我的思想走過陰鬱的理性範疇。我的哲理將因此成為華貴的詩… … 。”
就這樣，哲人再次回歸思想，美人則繼續她的情感的事業——迷戀並誘惑孤獨的雄豹，那英俊哲人的靈魂。
“虛無，這命運的起點與歸宿熔鑄為一之處，你消融萬有，因此你豐饒；你超越永恒與無限，因此你無極；你意味著太初，也預言終結；你是時間與空間合二為一的混沌意境，你是心靈形而上的故鄉。
“為實現虛無的一次自我欣賞與自我理解的奇想，從混沌的意境深處，以偶然性的名義湧現出現象世界。現象，那是混沌分裂為主體與客體對峙的二元結構的範疇：心靈象徵主體，萬有象徵客體。心靈是空靈的意境性存在，但他表述命運的真理，即虛無；萬有是可感觸的實體性存在，但它只表述命運的幻覺，即現象的真實性。意境性存在比實體性存在更接近真理，更接近命運的真實；對於心靈，實體性存在只是一個堅硬的謊言。因此，心靈高於萬有——對這個箴言的理解，才意味著哲思的起點。
“理性，這個被希臘哲人理解為自然邏各斯的概念，它的本體存在於客體萬有之中，它是自在的萬有之魂——那支配萬有的自然邏輯。理性的主體形式則表現為心靈中的智慧。完整的理性範疇應當如是表述：在心靈的智慧之鏡中映出的自然邏輯的姿容。可見，理性範疇形式上屬於主體，即心靈；本質上屬於客體，即自然。
“本能構成人在現象世界中生存的物性基礎，理性則通過對自然邏輯的理解，強化和擴展人的物性生存的能量。理性就是關於客體邏輯的知識；‘知識就是力量’。不過，那種力量不屬於心靈，不屬於意志，而只屬於物性。
“理性，這客體的規律，雖然處於智慧之中，卻又外在於心靈。心靈是與虛無同一的意境性存在，理性的魂則在於實體性存在。意境性存在超越永恒和無限，追求邏輯之上的非實證的信仰；實體性存在都是有限者，都以實證的邏輯作為自己存在的標誌。理性不斷擴展人在客體內存在的時-空的界限，但卻永遠不能窮盡有限，達到無限——理性只屬於有限的範疇。心靈則要在永恒和無限之巔尋找生命的意義，那幸福的依據。所以，理性是在現象世界範疇之內強化生命物性能量的因素，它沒有能力為人提供幸福的依據；人只能向心靈索取幸福。
“西方文化對理性的萬年崇拜所結出的近現代果實，便是科學理性。從科學理性中湧現出的強悍的物性能量，使西方文化走上征服東方文化的命運之路。不過，最終的勝利者不是心靈，而是客體的邏輯；科學理性以物性能量崇拜的名義，創造出一種物慾至上的生活方式，同時，它也確立了物性對心靈的主宰。
“當科學理性傲慢地踏上時代之巔，它就把物性實用主義的哲理帶上了人類命運的最高處。物性實用主義意識成為哲學之王，是科學理性成為時代之魂的必然結論。因為，科學理性蘊涵的全部真理，都歸結為強化人的現象世界中的物性生存；科學理性就是關於物性的真理。
“對於人類，最悲慘的命運莫過於心靈淪為本能的奴隸。因為，那意味著屬於人的神性被獸性侮辱，意味著人的歷史由高貴的意志範疇降低為卑俗的物慾概念。物性實用主義一旦獲得哲學之王的權杖，最悲慘的命運就進入現實。本能與物性實用主義哲理講述的是同一個猥瑣的故事；不同之處只在於，本能是用粗俗的獸性來講述，實用主義哲理則是用不潔的思想來講述。
“數千年之前，古希臘的哲人就把自由，這個哲學範疇的源頭弄髒了——他們規定，‘自由意味著過符合自然理性的生活。’自由的概念，由此被戴上屬於自然理性的邏輯的鐵枷。自由屬於哲學的範疇，但她首先是心靈的天啟；古希臘哲人企圖用自然邏輯的宿命馴化自由，而心靈的天啟卻給自由以不受邏輯約束的超越宿命的天性。
“在中世紀神權政治的火刑柱上燃燒的，形式上是思想異端者的軀體，實質上是生命的自由。自由被關入鐵牢之日，便是自由的渴望成為時代主題之時。從心靈深處湧起的渴望，終於以‘文藝復興’的名義，表現為自由命運的史詩。不過，屬於命運史詩的自由不是古希臘哲學的，而是來自心靈的天啟。因為，在命運的史詩中，自由超越宿命，不受邏輯的羈絆，而只服從心靈的召喚，只被審美激情所誘惑。
“人類獲得心靈自由的權利之後，自由卻從心靈的意境走入以古希臘哲人的邏輯為源頭的哲學之中——這既是心靈的悲劇，也是哲學的悲劇。科學理性，這自然‘邏各斯’的現代智慧表述，則以它所創造的奇跡般的物性能量為理由，要求精神主宰者的權力；諸種物性實用主義哲理，這科學理性污穢的哲學之影，正是精神主宰者權杖上閃耀的刺眼的黑光。那黑光照亮了一個客體物性統治心靈的時代；人的本能，這客體物性邏輯在生命中的慾望表現，按照古希臘哲人崇拜自然邏輯的文化傳統，便合乎邏輯地得到自由概念的加冕。
“本能昂首闊步踏入自由的範疇——這標誌著心靈的失敗，這意味著客體對主體的征服，這象徵著物性對精神的否定。‘人本主義’曾經從神權的鐵手中，為人奪回自由，但他卻又以對人的全面肯定，授予本能以人權的榮耀。如此一來，‘人本主義’，這個近現代社會正義的思想之源，與科學理性，這個近現代人類力量的智慧之源一起，共同為本能這頭髒豬沐浴凈身，自由則成為本能展示露陰癖的狂歡的夜總會。
“物性實用主義本身就是對哲學的背叛，因為，哲學是關於心靈的學說。物性實用主義被奉為哲學的圖騰，意味著人類的命運決定服從物慾的召喚，背叛心靈。這是一個企圖在本能對物慾的瘋狂追逐中獲得幸福的時代。然而，人類可以背叛心靈，幸福的意境卻絕不背叛，幸福只把自己許給心靈。幸福不是物慾的滿足，而是心靈的感動——‘幸福只在我心中’。需要再一次強調，乘坐豪華的寶馬車焦灼地追逐金錢的現代商人，不會比古代騎在驢背上，穿過桃林綠柳，追尋詩意的苦吟詩人更幸福。
“物慾是華麗的謊言，追逐物慾，最後得到的不會是幸福，而是絕望——物慾的黑焰隨生命的衰朽而熄滅之後，只會留下比枯骨更蒼白的絕望的灰燼；從心靈意境中尋找幸福，終極安慰的晚霞，才會成為生命落日的美麗墓地。
“在試圖用沸騰的物慾表述幸福的時代，人類命運中的一個至關重要的關係，即人與自然的關係，必然異化。
“古希臘哲人把自由置於自然邏輯之下，從而為今天自由腐爛於物慾的苦果，埋下最初的種籽。但是，那群懂得用心靈享受陽光與海浪之美的智者，仍然沒有忘記把慾望的節制視為美德。用節制慾望來理解自由，雖然貶低了自由的意境，卻也表現出對自然的超越卑俗物慾的尊敬。
“科學理性與它的哲學之影——物性實用主義，遵從古希臘的哲學遺囑，繼續用客體邏輯來規範自由，同時卻拋棄節制的傳統美德。於是，本能的物慾自由長出一顆貪婪的心；自然不再是受到尊崇的至上者，而是沉降為滿足貪婪物慾的對象。科學理性發掘出的自然邏輯，被用於摧毀自然的邏輯，以滿足永不會滿足的慾望；人類命運在現象世界中的承載物，自然，正在遭受物性貪慾的致命傷害。
“人的命運是虛無的一次自我欣賞的過程。從荒涼的時間中湧現，又湮滅於荒涼的時間；湧現與湮滅之間，人的命運表述著高於自然史的意志史，表述著高於實體存在的意境性存在的意義。意志史的主題在於審美激情；審美激情恰是虛無，這終極真理的魂，是人所能企及的至上的神性。在瞬間的過程中，用審美激情書寫生命的史詩，然後便灰飛煙滅——這人類命運的終極意境，本身就與悲愴之美一致。因此，對於人類，淚水總比歡笑更重要；淚水更接近心靈，而歡笑更接近本能。
“如何確認生命的目標：是物性本能的實現，還是心靈的實現？對這個問題的回答，決定人與自然的關係。心靈的實現成為主宰命運的目標，便意味著客體價值對主體審美意志的服從，便意味著自然與心靈的一致。服從之際，茫茫的自然為心靈的史詩提供天啟之美的靈感；一致之時，自然不再外在於心靈，而象徵永恆與無限之外的虛無，那心靈的故鄉。人在自然中的歷程，表述思戀心靈故鄉的史詩；人在天地間的湮滅，表述一縷審美激情對心靈故鄉的回歸——人的神性，人的心靈，最終只是一縷雲霞般的審美激情，而自然則是形而上的審美激情呈現為藝術形式的命運舞臺。
“然而，實用主義哲學理性卻把物性本能的實現確立為時代精神。於是，心靈賦與自然的詩意凋殘，美感枯萎，神性之光暗淡，在科學理性的視野中，自然變為一堆堆可以滿足本能生存需要的物質。因為，科學理性本就是屬於物慾而與心靈無關的真理。
“自然失去心靈的神韻，人類在自然中的墮落就不可避免：那種墮落就像叢林中霉敗的腐葉。科學理性對自然邏輯的理解越深刻，物性本能毀滅自然的能量便越強大。當有一日自然在人類物性貪慾的摧殘下驟然崩潰時，從蒼穹的傷痕中湧出的，將不是來自心靈故鄉的安魂曲，而是物慾的惡毒詛咒。儘管無論安魂曲或者詛咒，都必定同時間一起枯朽，但詛咒畢竟象徵著心靈的失敗。歸根結蒂，那是屬於虛無的失敗，屬於審美激情的失敗。
“科學理性處於人格分裂的狀態：它為瘋狂的物性貪慾提供實用主義哲學的基礎，同時，它又有一隻冷靜的眼睛，冷靜得像寒冰上閃爍的陽光。那隻眼睛看到了物慾的瘋狂對自然邏輯的毀壞。不過，以科學理性的名義提出保護自然環境的要求，只意味著對人在自然中的物性存在的關懷，而同精神價值無關。站在物性生存的理念上，永遠不可能實現人與自然的和諧；為人的物性生存而保護自然，不過是設立生命本能同自然物性之間的某種物性邏輯，而這種邏輯之中，自然無法由物性升華為美的靈感之源，生命無法成為心靈的意境。
“只有讓自然進入心靈的意境，人與自然才能達到主體與客體融為一體的和諧。自然不再被視為滿足物性貪慾的邏輯，並獲得天啟之美的靈感之源的資格，人與自然的關係便意義化了。那種關係，是至上的精神戀情——心靈對美的終生苦戀… … 。”
金聖悲的思想突然破碎為戰栗的金霧。他知道，那是因為思想撞上了他心靈軟弱至極的敏感之處——對美的崇拜。他想道：“人類最深刻的精神危機，在於喪失了理解美的心靈能力；科學理性最陰險的企圖，在於用物性邏輯毒害美；物性實用主義哲理最不可饒恕的罪惡，在於以本能放縱的名義謀殺美。”
金聖悲意識到，為拯救人類的精神，必須首先拯救美。但是，一時之間他卻又不敢立刻讓思想進入美的意境，那種畏懼類似於要同分別萬年、思念如狂的情人再次相見之前的心情。
茫茫的人海之間，金聖悲是一個心靈的奇跡。他猶如一縷天際之外飄來的風，從少年時便開始追尋塵世之上的精神意境，追尋能讓他放縱不羈的心變得寧靜的終極信念。金聖悲的生命本質上就表現為一個形而上的歷程：他曾敲響上帝的聖殿之門，但是，一個外在於生命的主宰者令他厭倦，他那一顆高傲的自由人的心，不能接受心靈奴仆的命運；他曾棲息於永恒和無限的概念之巔，不過，很快他就意識到，那裡不是能給他心靈安寧的地方，因為，他無法抑制對高於永恒和無限的意境的神往，他從永恒和無限中沒有發現屬於心靈的真理；他曾經走過以古希臘哲理為源頭的唯物主義，那種將人的本質歸結為物的庸人之見，侮辱了高貴的心靈，他憑天啟相信，心靈是實體的物性世界之上的意境性存在，而空靈的意境性存在比實體存在更真實；他曾經拜訪過以諸種絕對精神的名義宣布的宿命論，然而，如果宿命論意味著真理，他寧肯作真理的反叛者，只因為他是一縷自由的風，而宿命是否定自由的鐵律；他曾經迷戀於佛學的哲理，從苦修的王子心中湧出的虛寂的意境，乃是人類萬年思想歷程中滲出的唯一一滴終極真理之淚，可迷戀很快就變為遺憾之情，佛學的哲理中，生命只是一縷湮滅於虛寂的枯骨般蒼白的嘆息，這不能滿足他雄烈而華彩如霞的心靈對生命的期待——他要讓生命由蒼白的嘆息升華為璀璨的長歌。
終於，在一個長風浩蕩的黃昏，深紅的落日點燃了荒涼的地平線，也灼痛了他的心。就在那一刻，他落滿萬里風塵的思想找到了美，他心靈的神。蒼天和大地為他而狂歌醉舞，在他的仰視中，唯美的信仰像一盞金燈，供奉在虛無之巔，那無極之處，那永恒和無限之外。
大海的萬里波濤平靜了，金羽的鷹終於垂下鼓動萬里風雲的長翅——金聖悲，追尋終極真理的自由人，在唯美的信仰前垂下高傲的頭顱。崇拜唯美的信仰，意味著崇拜他自己的心靈；自由人的心靈正是，也只是從虛無的極致之處飄來的一縷審美激情——除了瞬間的美，人不可能再找到其他意義；只有以美為至上的神，作為終極安慰的信仰才會給心靈以自由，而不是宿命。
自從確認唯美的信仰之後，對於金聖悲，每次思索美，都是一次精神的朝聖之旅，都是一次思想的獻祭。朝聖與獻祭之前，需要凈化心靈。此刻，為凈化心靈，金聖悲像一陣醉酒的狂烈的風，緊摟住一縷銀火焰——那能將鐵石都焚為飛灰的火焰是至凈的意境。
也許只過了瞬間，也許時間都已經在永恒中腐朽，金聖悲發現，在他懷中作妖冶艷舞的銀火焰，乃是楊玉焰瑩白的肉體。令他困惑之處只在於，他不知究竟是楊玉焰的肉體熾烈如火焰，還是至凈的火焰像楊玉焰色情如花的肉體一樣艷麗而芳香。不過，無論如何，經美女色情之火的凈化，金聖悲的心靈呈現出華彩炫目的潔凈。那正是適於對美作朝聖之禮的心靈狀態。
（未完待续）
（《哲人之戀》袁紅冰著 / 二〇一〇年九月出版）
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