《哲人之戀》
袁紅冰 著
第三卷 天啟
七
詩人必喜酒，不喜酒者定是偽詩人。金聖悲是烈酒的苦戀者，只因烈酒如焰，能瞬間焚毀現象世界中理性的時空，從而讓生命感覺走出理性邏輯的陰影，就像打開鐵牢之門，讓苦役犯走向自由。理性之外，才可能找到詩與心靈的荒野；掙脫邏輯的束縛，才可能成為美與自由的情人。但今天，金聖悲痛飲烈酒卻不是為尋找詩意和美。
巴特爾，這個古代蒙古英雄史詩的生命遺跡，踏著朝霞走來的最初瞬間，金聖悲就迷失在一種感覺中：期待已經像一隻金翅的鷹，落在他心靈之巔。他不知道命運讓自己期待什麽。一個窮盡了人生的哲人，除了回歸虛無的時刻，本來應該不再有任何期待。不過，他卻能意識到，巴特爾帶來的‘期待’之中充盈著璀璨的悲情與歡悅；即便鐵石之心，也只有狂醉之後，才能不因那‘期待’中的悲歡化為灰燼。
巴特爾輝煌的雄性風格炫目逼人。金聖悲很不適應這種被逼迫的感覺——太陽或者鐵血男兒只習慣於讓世界炫目。此刻，縱情痛飲烈酒已經成為金聖悲和巴特爾之間的雄性炫目感的决鬥；誰先停止同烈酒的狂歌醉舞，誰的雄性風格將從此黯然失色。
能盛數十斤酒的皮囊空了一半，然而狂飲仍然如火如荼。對於在庸俗中腐爛的時代，這兩個男人的荒野之飲，不過是歷史之外的存在，可對於絕對精神，這卻是呈現在虛無之巔的輝煌雄性的盛典。狂飲之中，巴特爾額上彷佛遠古太陽般的神韻熄滅了，面色變成堅硬的青銅色，而顴骨間的高原紅，像是青銅雕像上的乾涸的血跡。但他的眼睛卻是屬於燦爛雷電的世界，他不停的歌聲猶如漫天嫣紅的飛雪，飄落在荒野鐵黑色的寂靜中。金聖悲的臉呈現出高山上萬年不化的冰雪的色澤，然而，他的神情卻像破碎的英雄之心一樣熾烈。在烈焰中燃燒的峻峭冰峰正隨狂風起舞——這便是金聖悲醉酒的形象。
鐵血男兒間性命相搏的狂飲震撼了蒼天大地：時間與永恒一起崩潰，空間與無限一同破碎；日月無光似黑色頑石，群星隕落如繽紛花雨；海嘯萬里沖决地平線的限制，長風浩蕩，撕裂峭立的天空。突然，隨著一聲絢麗的長嘯，晶紅的血霧從金聖悲雙唇間噴薄而出，岩洞中立刻彌漫起濃郁的血腥氣，酷似盛放的牡丹花華貴的芳香。與之同時，巴特爾唇邊也湧出一縷血流，仿佛從風雨蝕裂的太陽中湧出的激情；血垂落在下面的岩石上又呈現出深紫色，猶如破碎的英雄之夢。
巴特熱詠嘆的歌聲變成峻峭的沉寂，金聖悲也不再沉迷於體驗思想的疼痛，他們互相凝視對方的眼睛，片刻之後，又同時迸發出璀璨的長笑，那笑聲像藍色炫目的雷電從鐵黑燧石中敲擊出的火焰。他們為呼吸到對方血的氣息而歡悅，洞壁間金色的岩石因雄性的歡笑而流光溢彩。在笑聲消失於遼遠的虛無深處那一刻，巴特爾和金聖悲又一次高舉酒器，一飲而盡。
身體已經被烈酒灼傷，血從傷痕間湧出，然而，狂飲卻仍然如舊。彷佛他們的狂飲如英雄的命運一樣，只能終結於悲劇。因為，為維護雄性的榮耀，只有酒香四溢的死亡，才能阻止他們如癡如狂地痛飲烈酒。他們之所以不愿停止，除維護榮耀的原因之外，還在於他們都被對方狂飲時心的跳蕩聲所魅惑——巴特爾的心的聲音，如同蒙古神駿的鐵蹄在金色的太陽之巔踏出的奔騰聲；金聖悲的心聲，則像摟著妖嬈雲霞起舞的猛獸在虛無之上踏出的英雄人格的節律。
金聖悲和巴特爾沉醉於傾聽對方的心的跳蕩，那意味著比酒更深沉的沉醉。在人類普遍墮落到只能聽懂物慾召喚的時代，鐵血男兒為雄性的榮耀而跳蕩的孤獨的心聲，乃是無極之處飄來的聖樂；為傾聽聖樂，值得用美麗的死交換——讓生命在狂飲烈酒中凋殘，也是一種美麗的死。
死像一個浴血的宿命，正在逼近。似乎為凝神欣賞死在殷紅的虛無上踏出的盛裝舞步的聲響，巴特熱的歌韻和金聖悲詩意如花海的思想，早已消逝在青銅鑄成的寂靜中。
宿命常被出乎上帝意料的偶然性擊碎，岩洞內期待美麗死亡的堅硬的寂靜，突然被狼嘯和少女的驚叫撕裂了——野性勃勃的狼嘯像寒光閃爍的彎刀，少女的驚叫是纏繞在彎刀上的一縷妖嬈的血霧。
不知是敏感於狼嘯，還是少女的驚叫，巴特爾縱身而起，奔向洞外；他的腳步由於狂醉而踉蹌，但仍然如同燃燒的風一般迅猛。
金聖悲艱難地站起來，向洞口走去，腳步凝重得像從鐵褐色戈壁上緩緩漫過的深紅的晚霞。他完全清楚狼嘯與少女的驚叫所傳達的信息，不過，對於鐵血男兒，在被危險照亮的璀璨時刻，把實現俠義精神的機會讓別人，和自己展示俠義精神相比，同樣具有道德神韻。而且紅杏花蕾般秀麗的預感告訴他，那個闖入他心靈的‘期待’，就要開始展現豐饒的內涵了。而他，一個詩者和哲人的天職，就在於當‘期待’的內涵盛開的時刻，以審美激情的名義，進行思想。
荒野間風沙彌漫，猶如蒼天和大地的茫茫哀愁；從遙遠的天際湧來的落日餘暉，將動蕩的風塵映成乾枯而迷濛的紫紅色。金聖悲走到洞外岩石的高臺之上，停足佇立。他長髮飄舞，身披紫霞，宛似一位刻在不朽的虛無中的祭司；他的眼睛則像青銅磨製成的古老的智慧之鏡，映出高臺下色彩絢爛、形態繁富的景色。
白泉，那位前幾日到大漠深處去給人送清水和肉乾的回族少女，此刻正手持短刀，背倚暗藍色的巨石而立；金聖悲救下的那隻雌狼，逼近白泉，發出兇殘的咆哮，慘白似枯骨的牙齒，在猩紅長舌間閃耀。巴特爾像從落日中湧出的火焰的風暴，在岩石間奔騰，而他剽悍的長嘯讓吹裂岩石的風都畏懼地屏住呼吸。
雌狼脖頸上青灰色的長毛直立起來，火碳一樣深紅的眼睛轉向巴特爾；注視瞬間之後，牠迎著巴特爾騰躍而去。雌狼奔跑的身姿間湧顯出野性勃勃的激情，當最後一刻迅猛躍起撲向巴特爾長刀的鋒刃時，雌狼彷佛要攫住牠苦戀並追尋終生的寒光閃閃的真理。
巴特爾和雌狼的生死對決沒有片刻的懸念。刀光像尖嘯的暴風雪掠過，狼的頭顱如風蝕的岩石驟然破裂，猩紅的血霧迸濺而起。讓晚霞黯然神傷的瞬間之中，一切都已經結束。金聖悲依然佇立在高臺之上，但卻茫然若失，思緒如枯萎的風：“這就是‘期待’的全部內涵嗎？——雖然有多彩的詩意，卻缺乏哲理的魅力… … 。”
巴特爾單膝跪在岩石間，深深喘息了一會兒之後，才重新站立起來。由於還處於接近死的狂醉之中，他不得不用長刀拄地才能站穩，而他的目光中動蕩著狂風，仿佛要撕裂少女的面紗。
白泉急促的呼吸吹動了淡金色的面紗；濺在面紗上的狼血，猩紅艷美，猶如怒放的情慾。狼死了，白泉卻並沒有變得輕鬆。她的身體顯得更加恐懼地緊靠在背後的巨石上，似乎竭力想和紫色的晚霞一起，滲入暗藍的岩石；同時，她緊握短刀的右手由於過分用力而輕輕戰抖起來。
巴特爾拄著長刀向前走了幾步，逼近地凝視白泉的眼睛；不知爲什麽，雖然少女的眼睛像深黑的螢石，巴特爾卻覺得他看到了星光燦爛、新月皎潔的夜空。輝煌的笑照亮了巴特爾的面容。他的眼睛里彷佛有青銅色的落日因狂醉而破碎，雪白的牙齒炫目得令白泉不禁發出一聲短促的驚叫。
巴特爾伸出骨節如鐵鑄的手，要去摘下少女的面紗；白泉迅速抬起手臂，將短刀的刀尖抵在巴特爾的左胸，那熾烈的雄性之心跳蕩的地方。只是少女握刀的手白得像嬌媚的杏花，令人難以確定她是準備用刀尖刺碎，還是親吻那顆雄性的心。
時間突然枯死了，連紫色的風也凝結在乾枯的時間之上；蒼天和大地都凝神屏息，等待某種命運的降臨；金聖悲則注視著巴特爾那隻伸向少女淡金色面紗的手，就像被一個英俊的真理所魅惑。這一刻，金聖悲明白了曾突如其來闖入他心靈的‘期待’意味著什麽。
“那如同刀鋒上的血珠一樣盈盈顫動的‘期待’，原來竟如此單純——只要有壯麗的野性撕下那遮住少女秀美容顏的面紗，‘期待’就會立刻怒放為千年時間殘骸間的野花… … 是的，那以上帝的名義製作的面紗就要被撕下了… … 。”思想至此，喜悅衝蕩著金聖悲的心，像蔚藍的海濤為朝日沐浴。讓金色的面紗隨乾枯的時間飄落，這顯然意味著對上帝的輕蔑。上帝被輕蔑竟會讓他欣喜如潮，金聖悲由此發現，他對上帝的厭惡之情原來如此刻骨銘心，而無論上帝屬於猶太教的、基督教的，還是伊斯蘭教的。這或許是因為，儘管這三個上帝互相詛咒，並曾結下千年血仇，但他們畢竟是同父異母的兄弟——不同時代不同的歷史命運是他們各自的母親，而古猶太智慧則是他們共同的父親基因。
“我爲什麽厭惡上帝，這個關於絕對精神的智慧的結晶？”金聖悲逼問自己，同時，他讓思想的激流從萬年時間之巔奔湧而下。不知爲什麽，他覺得一定要在少女面紗被摘下之前明白自己厭惡上帝的原因。
“猶太教、基督教和伊斯蘭教的三位上帝，都將愛的概念奉為絕對價值之一，可三位上帝之間的互相否定的意志，卻以血海淚滔為墨，以死難者的白骨為筆，書寫仇恨的史詩。愛的虛偽和恨的真實雖然令人悲哀，卻不能激起我的厭惡之意。因為，現在上帝們畢竟已經開始學習精神寬容的真理。只不過有的上帝試圖以虔誠之心學習，有的上帝在學習中仍舊懷戀宗教專橫的榮耀。
“上帝創造人的信念之下，人永遠是外在權威的奴仆，並失去心靈的自由。人類滿含感激之淚為自己的奴仆地位而幸福如醉，然而，即便是絕對精神的奴仆，也意味著生命尊嚴的凋殘。不過，雖然我為此悲憫人類，卻不會因此厭惡上帝。因為，庸人把自由的權利和尊嚴交給上帝，也從上帝那裡得到終極安慰。需要上帝安慰的庸人只配受到自由人的悲憫，而不值得同上帝一起被厭惡。
“我厭惡上帝，只因為上帝傷害了美，而美是自由人的圖騰，是英雄的宗教，是虛無的終極表述和我的終極慰藉之源。
“自然理性崇拜用物性邏輯規範審美激情，人格由此獲得理性的精確和嚴肅，但卻失去自由的魅力和高於邏輯的詩意之美；上帝崇拜用道德戒律的金鏈束縛審美激情，然而，生命中需要束縛的是屬於物性的生命本能，而不是屬於心靈的審美激情；束縛審美激情意味著最不可饒恕的道德罪行，即便以道德戒律的名義束縛也是如此。理由只在於，審美激情是內在於生命的意義的根據，因而是道德的極緻；只有獲得絕對精神的權威，審美激情才能行使自由表述的權利，並通過自由表述讓美成為意義。上帝則剝奪了審美激情的自由表述權，用外在於生命的道德戒律規範內在於生命的對美的嚮往。古猶太智慧創造的上帝，是心靈之外的存在，因而本質上是非道德的存在——心靈是一種湧現，是從虛無或者絕對精神中湧現的意境，而不是被上帝創造的；道德內在於心靈，心靈之外無道德。
“人本主義對人的本體性全面肯定，確認了物性本能的合法性。物性本能在以往的歷史中被視為人性的萬惡之源，現在卻被人的本體性觀念戴上人權的桂冠，成為生命的主題。對於大多數人，心靈遠不如物性本能更具誘惑力，心靈放棄對本能的約束，就必然被生命邊緣化；本能一旦獲得自由放縱的權利，生命的物慾化便不可避免。
“上帝崇拜的原罪說，使人淪為必須終生在上帝前懺悔的罪人。上帝以主宰者的權威傾聽懺悔過程，也是人喪失心靈自由和精神奴性化的悲歌行進。精神的奴性化意味著對美的致命傷害，因為，精神奴化之中，雄性的人格之美早已黯然凋殘。摧殘生命美的極致，即雄性人格之美，這是上帝的原罪。
“古猶太智慧神聖甚至華麗的宗教陰影中，確實搖曳著女性美。同宗教道德戒律雕刻出的女性美相比，亢奮的現代女權主義者，醜陋得像摟著髒豬在泥淖中打滾的女酒鬼。那或許是由於女性魅力源於雄性崇拜的天啟，而美麗的奴性恰意味著雄性崇拜的柔情如霞的表述。然而，上帝的原罪在摧殘塵世間輝煌雄性之美的同時，也否定了女性來自天啟的雄性崇拜——美麗的奴性是只獻給雄性之美的花。
“雄性崇拜是撩開女性幸福之簾的風；英雄，那雄性美的理想，也是女性幸福的極致。用奴性人格抹去雄性的輝煌之美，也就抹去了女性心靈幸福的可能，抹去了女性美的意義。沒有英雄，女性美就沒有必要；女性因喪失崇拜雄性的可能，而承受心靈和情感的酷刑。從人權至上的門縫中擠進現代意識的女權主義者，通過讓女人長出精神的鬍鬚的方式直接醜化女人；上帝則通過奴化雄性的方式，否定女性之美——沒有英雄的凝注作青銅之鏡，女性便失去對鏡整理花容的意義。
“奴仆地位，這是雄性蒙受的至深的侮辱。然而，上帝對塵世間的雄性的侮辱並沒有就此為止。當男人由於奴性化而喪失被崇拜的魅力時，女性天啟的雄性崇拜就只能集注於唯一的雄性，即上帝。於是，上帝不僅構成終極安慰之源，而且女信徒還以上帝為情慾的寄托。上帝成為大眾情人，女信徒的塵世男情侶們，便都戴上了上帝恩賜的綠帽子。噢，多么醜陋，一群戴綠帽子的精神奴仆，牠們心中的審美激情早已死於奴性的屈辱。
“以人本主義為根的人權至上理念，通過對人的絕對肯定，肯定了生命的物性貪慾，從而讓人由意義的存在退化為物性的存在；上帝崇拜則通過原罪的觀念，在全面貶低人的同時，貶低了心靈，從而剝奪了以心靈名義呼喚生命自由的權力，使人格奴性化。物性化的人格，醜陋得放盪而粗俗；奴性化的人格，醜陋得神聖而猥瑣。但無論如何，人本主義和上帝崇拜都是謀殺人格之美的罪犯… … 。”
屬於金聖悲的這個瞬間，由於湧動的思想而繁富；屬於巴特爾的這個瞬間，則因為從他胸前湧出的血而艷麗——儘管白泉的短刀抵在他的左胸，巴特爾卻仍然將身體傾向白泉，而他的手情態莊重地繼續伸向少女的面紗；當血從他胸前如殷紅的山泉湧出時，巴特爾青銅色面容上的笑容卻更加璀璨，彷佛少女的短刀刺破的傷口間，有如花的疼痛感在怒放。
白泉竭力將後背貼在巨石上，徒然地想拉開同巴特爾的距離；她緊握短刀的手戰栗著，好像被巴特爾的血灼痛了。隨著急促的喘息，白泉輪廓秀美的雙乳在衣衫下妖嬈地起伏，淡金色的面紗也飄舞起來，猶如被風擾動的暮霧。不過，白泉急促的喘息與其說出於恐懼，不如說出於某種激情如焚的期待更準確。她彷佛要用急促的呼吸，讓雄性的血腥氣湧入她身體的深處，又好像因為血腥氣中飄蕩的烈酒濃郁的芬芳而沉醉——一個女人如果厭惡從鐵血男兒的白骨和紅血間飄出的酒氣，她的生命中定然沒有嬌艷豐饒的色情之美；能夠沉醉於酒香濃郁的鐵血男兒的女人，定然是一首美色絕倫的詩，定然喜愛風蝕的裂痕間有野花搖曳的岩石。
當巴特爾終於撕下白泉的面紗之時，高臺上的金聖悲情難自禁，用吟誦贊美詩一樣的音韻，高聲說：“呵，來自天啟的輝煌野性，他撕下了千年時間的神聖遺跡… … 。”
淡金色的面紗在飄落的瞬間，突然黯然失色，像一聲枯黃的長嘆。就在這時，金聖悲發現，白泉的目光越過巴特爾的肩頭，哀愁無限地向他遙望。金聖悲身體震撼了一下，彷佛心被風吹裂了。同時，他和白泉之間的空間突然崩潰，他們逼近地相互凝注，中間只隔著幾縷輕霧般的金霞。面紗飄落之後，白泉的容顏美得像潔白的杏花之夢，像春雪上流淌的月光；呼吸著少女紅唇間飄出的淺紫色的芳香，金聖悲的面容猶如刻滿美麗詩句的乾枯而堅硬的火焰。
“那一天，爲什麽你不愿摘下我的面紗？你曾告訴我，你在尋找蒼天和大地的心。但我知道，那是謊言——你要尋找的只是你自己的心。只要那天你摘下我的面紗，我會陪你走到天邊，找回你的心——你的心就在天邊，你的心就是天邊的太陽… … 。”白泉哀怨的目光向金聖悲的眼睛無聲地傾訴。
“少女呵，你不明白：你是掛在時間之巔的一縷嫣紅的晨光，我是凝結在黑石上的一片憔悴的晚霞；你是金焰般的新月，我是一片蒼老的夜色，一陣疲倦的風… … 不是你不美，不是你的體香不醉人；不是我無情，不是我不懂你深深的注視——我不忍摘下你的面紗，只因你聖火般的情色之美，需要男人的全部生命作祭壇，而我早在少年時便已經將生命許給了詩意與哲理，此刻，我的生命只是過去激情的殘跡，將隨漫天紅葉或白雪一起飄落；我的生命只是一堆還沒有完全冷卻的灰燼，等待命運之風將我吹散… … 。”金聖悲蒼涼的目光如鐵筆，在白泉痛苦悸動的心間刻寫真情。
白泉眼睛里如風如霧的哀愁飄散了，只剩下一片荒涼的意境，就像所有記憶都化為灰燼的千年時間——記憶都湮滅了，時間就定然像枯死的心一樣荒涼。白泉的目光黯然移開。金聖悲突然覺得他離白泉那樣遙遠，中間隔著浩蕩的風也難以越過的萬里大漠，隔著沒有星月的萬年長夜，隔著被鐵鑄的惡咒禁錮的宿命 。同時，一個從無極之處、時間之外傳來的聲音，宛似綠銹斑駁的鐘聲，在他心靈的廢墟間低沉地迴蕩：
“少女的第一縷戀情，是人世間至美至潔的聖詩，是審美激情迸濺在生命中的聖血。少女的最初的戀情如果能夠實現，即便是片刻的實現，也會以瞬間的燦爛，在她心之巔灼出終生不愈的傷痕——那正意味著幸福的極致。因為，終生縈繞在心之巔的燦爛疼痛，會使隨時間逐漸枯朽的生命，永遠能從戀情起步的瞬間得到安慰。對於女人，那是比上帝的親吻和天堂的允諾更醉心的終極安慰；對於女人，第一縷戀情實現的瞬間，生命已成終生不朽的意義，心靈已成永恒之上的意境。
“那一日，白泉將最初的迷戀交給了你。少女的迷戀聖潔得沒有一絲塵世的陰影，沒有一縷實用主義的思慮，沒有一點理性的權衡；少女的迷戀只是一顆化為金色烈焰的心。金色的烈焰凈化萬物而成為至凈者，少女燃燒的心象徵著審美激情純凈的極致。在生命物慾化而生命意義物性實用主義化的艱難時代，少女對高貴雄性的最初迷戀，那金焰般的情感，正是美色絕倫的哲理，正是詩意絢爛的絕對精神的表述，正是超凡絕俗的生命意義。
“詩者應當讓少女的迷戀，那至美的聖詩，縈繞在自己的白骨之上；哲人應當讓少女金焰般的心，那至真的哲理，將自己的白骨燒成殷紅的虛無。然而，你，一位追隨荒涼的風浪跡天涯的詩者和哲人，竟然喪失了把金焰般的少女之心摟在胸懷間的勇氣，只因你不敢再為至美至凈的詩意和真理，承受心靈的苦役。你的拒絕，使少女的第一縷戀情變成不能消融的遺憾，使燦爛的瞬間永遠凍結在時間陰影中。呵，你背叛了詩者的道德——為美的實現而不顧一切；你背叛了關於‘瞬間燦爛’和‘美麗凋殘’的哲理——凋殘於燦爛瞬間之美，值得鐵血男兒用終生心靈的苦難作代價。
“詩者與哲人呵，你曾歷盡苦難的心爲什麽竟會喪失親吻烈焰的勇氣？由於片刻的怯懦，你已經摧殘了一首詩，一個瑩澈的生命哲理… … 。”
那古鐘般的震蕩聲漸漸逝去之後，金聖悲的心已經只屬於枯草和殘雪。但是，他的眼睛里卻仍然凝結著沒有凋殘的期待。荒野間彌漫起蒼茫的暮色，金聖悲身披紫色的雲霞，佇立在岩石枯紅的高臺上，而他此刻的視野間只有巴特爾和白泉的身影。
巴特爾把白泉逼在巨石下，彷佛青銅鑄成的頭顱，慢慢傾向前去。他凝視著白泉的紅唇，那雙因狂醉而像崩裂的太陽般熾烈的眼睛里，理智早已化作深紅的灰燼，只有對美的迷戀同輝煌的雄性情慾一起高歌醉舞。
白泉的面容蒼白如雪，微微顫動的嘴唇卻明艷得像初放的紅杏花。巴特爾的頭顱離少女的面容越來越近，白泉手中的短刀更深地刺入巴特爾左胸。突然，白泉清晰地聽到刀鋒在巴特爾的胸骨上摩擦出的炫目的聲響。她緊握短刀的手臂隨即像狂風折斷的白楊翠綠的枝條，無力地垂落下去。與之同時，巴特爾那具有岩石裂痕風格的雙唇，在白泉嫣紅而芳香的唇間輕輕一觸便又立刻離開。
“呵，這縈繞著殷紅如流霞的血腥氣的親吻，這來自猛獸和烈酒的親吻，竟然如此輕柔，輕柔得像一縷金霧。巴特爾，一個心靈里只有狂風和荒野的命運，一個用高山的白雪和陽光凈身的野蠻人，一個以蒼狼的血為美酒的雄性，他的生命里竟然有比飄落的花雨更輕柔的情感！”金聖悲思想如霞，同時，他心底里湧起歡欣的萬傾雪浪。
“輕柔的一吻便擊碎了千年的神聖戒律——被上帝封閉千年的雪原，終於濺上了第一滴狼血；被惡咒禁錮千年的新月，終於被天啟的野性摘下。… … 天啟的野性無視上帝的戒律，踏碎庸人的道德，征服刀鋒的拒絕，只因為對美的迷醉。是的，迷醉於美才是最神聖的戒律，才是最高的道德；用能夠灼傷太陽的雄性之血征服少女手中的刀鋒，才是英雄男兒求愛的方式… … 。”
金聖悲還沉醉在絢麗的思想中，巴特爾卻似乎驟然清醒了。輕吻之後，他立刻看到淚水從白泉的眼睛里湧出——少女的眼睛如月光凋殘後的夜色般幽暗，銀色的淚水則表述晶瑩的哀愁。剛才，刀鋒在胸骨上刺出的燦爛疼痛都不能阻止巴特爾逼近白泉，此時，少女的淚水卻使他迅速地退了一步。
巴特爾急切而茫然地向西方天際看了一眼，彷佛想採擷一片紫霞作面紗，重新為少女遮住容顏，然而，天空間已經暮色黯然，連高臺上的金聖悲的身影也變成鐵黑色。在岩石上濺碎的少女之淚水要他離去，可是，突然變得格外濃艷的少女肉體的芬芳，卻像花枝纏住他的雙腿。進退兩難之間，巴特爾只好端坐在乾枯的風中。
沒有星月的夜，黑得風都會迷路；巴特爾有韻無詞的蒙古詠嘆調，像是落日遺失的一縷藍紫色的流霞，搖蕩飄舞。鐵血男兒孤獨的詠嘆，時爾飛上暗夜之巔，時爾陡急地落向大地的陰影，好像要用浩蕩的雄性柔情，撫慰蒼天大地間的所有哀愁，好像要讓岩石裂痕間都有野花搖曳，少女心靈的傷痕間都有詩意怒放。
黑暗的夜遮住了金聖悲的視野，卻遮不住他的心靈。金聖悲堅信，巴特爾那泣血的長歌，必定會在晨光中感動白泉。儘管夜色黑暗如墨，金聖悲的心靈間卻升起一彎嫣紅的新月，晶光流溢，像剛從少女艷麗的血中沐浴而出。血色的新月那華美而凄涼的風情，使金聖悲處於蒼茫的感動之中。不過，當意識走過那種感動的盡頭時，他卻突然明白了：血色的新月是悲慘宿命的預言。
按照伊斯蘭宗教法，凡同異教徒發生婚姻之外的情慾交往的女人，都應該用殘酷的方式處死。金聖悲以前聽人講過，在這片遼闊的荒野間雖然不實行伊斯蘭法，但是，一旦發生這種情況，觸犯宗教法的穆斯林少女的族人，偶然還會用私刑，殺死少女和他的情人，並以此作為維護信仰榮耀的神聖職責。更多情況下，破戒的女人由於受到種種詛咒，難以在社區間存身，不得不走向荒野或者終生作為詛咒的對象，生活在孤獨和屈辱中。那種心靈的苦役和精神的放逐，往往意味著比死更痛苦的命運。
金聖悲的思想如一聲頑石發出的長嘆：“從十字軍東征到現代伊斯蘭原教旨恐怖主義，從中世紀火刑柱被燒死的理想主義者，到千年之中因美麗奔放的情慾而被宗教法處決的穆斯林女人，從希特勒‘凈化和美化人類’的種族主義理論到共產主義運動，都在論證一個箴言：能夠在神聖信仰的名義下放縱獸性的時刻，人最兇殘；人世間最深重的罪惡都假神聖信仰的名義而行。浴血的新月告訴我，美又要承受古老的神聖感的詛咒了。好在巴特爾本就是荒野間的自由的風，而白泉也曾迷戀於彩色如霞的岩石 。
“然而，他們畢竟將艱難。是的，美麗的人呵，你們定將由於美而艱難。只能活在屬於狼和黑風暴的荒野間，那不是艱難嗎？
“他們為美承受艱難的方式，是走向荒野；我為美承受艱難的方式，在於孤獨地思想。既然如此，就讓我思想吧——思想那個對於生命美作出千古惡咒的智慧之源；思想那種殘害生命美的神聖的哲學罪惡。”金聖悲走進了岩洞，那荒涼的寂靜棲息的地方。
（未完待续）
（《哲人之戀》袁紅冰著 / 二〇一〇年九月出版）
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