人類需要絕對真理的信仰，是爲獲得免於對死亡的哲學困惑和恐懼的自由，而不是爲否定思想的自由。即使一切都可以出賣，也絕不能出賣思想自由；自由是心靈的第一根命運之弦，出賣自由就意味著背叛心靈；絕對真理或者上帝，都沒有資格主宰人類心靈的所有權。
袁紅冰：《唯美之靈》 第五卷 骷髏的哲思與少女之吻（第一部分）
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袁紅冰：《唯美之靈》 第四卷 拉薩夜雨淋濕佛之戀（第三部分）
對於我，救度有情眾生的大悲憫的菩薩願，是善的極致，是萬善之王——我視大悲憫的佛心爲精神的皇冠；同時，佛心是塵世間大美的源流，詩魂的真諦也在於表述美，而情思是詩魂的至美者——詠唱從倉央嘉措佛心中飄出的詩情，就等於在塵世大美之上，點亮一盞禮佛的金燈… …。
袁紅冰：《唯美之靈》 第四卷 拉薩夜雨淋濕佛之戀（第二部分）
我的心靈是我真實存在的支點，心靈之燈熄滅，宇宙的存在便湮滅於黑暗。可是，我因渴望親吻真實心靈而乾裂的紅唇，就算能夠在迷迷茫茫的荒野風塵上留下嫣紅的吻痕，就算能親吻一塊野火燒成暗紫的頑石，卻也不能真切地親吻在自己心靈的意境之上——真實的存在，究竟是她們主宰的紅塵，還是我的心靈？
袁紅冰：《唯美之靈》 第四卷 拉薩夜雨淋濕佛之戀（第一部分）
可發石破天驚之大悲愴之音處在於，華夏萬古，文人多如大野間的草木花樹，卻鮮有願在精神範疇開天闢地的智者，意識到以信仰之名拯救心靈乃是人中龍鳳的第一天職，進而從朝日間採來金石，借天啓智慧的紅焰，爲唯美之靈鑄成華夏信仰的皇冠——辜負了屈原詩魂，那唯美之靈信使的祝福；與唯美之靈的信仰失之交臂，以致於華夏族裔今日由於找不到精神家園和心靈的埋骨之所，而淪為歷史斜視下的行屍走肉。
袁紅冰：《唯美之靈》 第三卷 少年“情醉”之殤（第三部分）
讓詩魂因得到哲思的祝福而意境豐饒且深邃，讓哲思因得到詩魂的加持而風韻唯美且瑰麗；借助詩魂唯美的哲思和哲思璀璨的詩魂，華天琴要向只能聽懂物慾喧囂和本能狂歡的時代，發出重鑄人格的呼喚：“在蒼穹之巔重新點燃心靈的金燈，讓人類昇華爲唯美而高貴的存在。”
袁紅冰：《唯美之靈》 第三卷 少年“情醉”之殤（第二部分）
唯美之靈表述豐饒的虛無——因絕對形上而虛無；因自在的唯美靈慧的天啓而豐饒。現象世界如流星掠空，瞬息即逝，‘萬事萬物湮滅於虛無’——這只是屬於現象世界的真理，不具備終極性；唯美之靈本質上是超越現象的自在自爲者，是存在之真實的確認者。
袁紅冰：《唯美之靈》 第三卷 少年“情醉”之殤（第一部分）
生命哲學的使命意味著人生的終極意義；這個信仰般的領悟將一項哲學的終極使命託付給華天琴——追尋心靈的故鄉，唯美之靈棲息的聖殿。當時華天琴就明確地意識到，追尋心靈的故鄉，可能是比有限到無限的距離更漫長的精神苦役之旅；是屈原詩魂遺留在塵世間的血色殷紅、悲情萬古的命運足跡，使他如此相信。
袁紅冰：《唯美之靈》 第二卷 “屈原之靈”的狂草（第三部分）
披萬里風塵，一襟殘霞，在屈原之靈佑護下，你們走到時間的終結之處，走上虛無的斷崖——在那無極之處，開啓蒼天之門，用你們的紅血白骨建一座信仰的聖殿；聖殿中的永恆之柱上，供奉一顆燃燒的心——那是唯美之靈信仰的圖騰，也是唯美之靈的信使屈原的心，以金焰焚心的璀璨痛苦之名，向陷於‘生命物性化命運邏輯’的人類，發出回歸心靈的召喚… … 。
袁紅冰：《唯美之靈》 第二卷 “屈原之靈”的狂草（第二部分）
唯美之靈獨立於物性邏輯主宰的宇宙而自在。唯美之靈是心靈的源泉與故鄉，心靈是唯美之靈的信使和塵世中的投影。作為心靈的存在，生命的終極意義在於，讓人生昇華爲對唯美之靈的理解與回歸、欣賞和苦戀。在物性形式托起的現象世界中，作唯美之靈的長歌醉舞；在瞬息即逝的人生祭壇上，作唯美之靈的祭司——這是詩者和哲人來自天啓的使命… … 。
袁紅冰：《唯美之靈》 第二卷 “屈原之靈”的狂草 （第一部分）
唯美之靈大象無形，大音希聲，絕對形上而不生不滅；是唯美之靈借鬼神莫測的偶然性的紅酥手、白玉指，撥動心靈的琴絃，讓人類從物性本能的萬古黑牢中得到唯美之靈意境的拯救，昇華爲道德和意義的存在，而屈原就是唯美之靈遣往塵世的使者… … 。