酒書九章
——飲者心靈聖典
袁紅冰
第九章 酒韻如禪
——可得大自由
倚永恆而枕落日，臥於狂醉之巔；生命化為一縷無思而炫紫的靈智，縈繞於虛無的鋒刃之上——這是我的禪意供奉在人生祭壇上的自由圖騰。
酒香之神韻如美人纖纖玉手，牽住我情絲萬縷，領我走進浩蕩著海雨天風的英雄情懷，帶我走過紅塵之外的忘憂之鄉，引我找到心靈的埋骨之地。不僅如此，酒香瀰天之際，我得大自由；我的淚從酒魂金焰中湧出，灼裂頑石之心，滲入自由，這最後的哲學意境——自由之後不再有思想的沃野，只有死亡的荒涼。
“人生而自由”的信念引領人權運動的大潮，澎湃於近代戰史。在第一個注視中，“人生而自由”的信念就令人類一見鍾情，成為時代的百年思想情結；基於這個信念，人權意識升華爲不證自明的真理——人權天賦，又何須證明。
然而，塵世的榮耀卻以生命哲學的沉淪爲補充。“人生而自由”的信念誘使自由，這個生命哲學概念之王走下王座，走入世俗社會，並獲得一個新的思想定位，即天賦的自由是人類法律權利的淵源。由此一來，人的法律權利因“天賦自由”觀念的祝福而奠基於堅硬的哲學概念，心靈卻不得不承受遠離自由信念的護佑而蒙塵的羞侮——自由信念從哲學的皇冠概念，沉降爲世俗的法律權利基石，這是遠離心靈的另一種表述；塵世中的自由與心靈的自由並不總是一致。
心靈是人文歷史湧流的源泉。失去自由的佑護，心靈於蒙塵之際，必將從唯美之靈智的意境，異化為理性邏輯的王國；而異化的心靈中湧現的人類歷史，也定然由精神的濫觴，退化成物性邏輯的宿命表述。現代物性貪慾加冕爲價值之王的歷史，正是自由喪失哲學之王地位的悲劇結論——釋迦王子走下世俗的王座，得到出世的真理；自由走下哲學的王座，卻背棄了屬於心靈的真理。
古希臘是一個頭戴璀燦哲學皇冠的時代。遺恨千古之處在於，這個屬於哲學的輝煌時代，竟在生命哲學最敏感之處顯示出物性的粗俗——古希臘智者將一個箴言寫在思想的恥辱柱上：“自由就是過符合自然邏各斯的生活。”
將生命哲學的至上概念“自由”，歸結爲物性邏輯、自然理性，意味著終極的思想墮落。如果自由只是自然物性邏輯的生命表述，人又何必需要心靈。
或許，古希臘智者對心靈的哲學背叛，構成當前這個墮落時代的思想基因——物性貪慾獲得價值之王的權威，表述人類整體命運對心靈的背叛。
白髮如雪而長髯如雲，老子從蒼茫的東方智慧中走進現象世界。這位東方智者跨青牛而西出函谷，輕朝陽而效夸父長逐落日，並消失於沉沉暮靄深處，只以一句酒香飄渺的箴言遺世：“道法自然。”
古希臘智者言“自然”，專指物性邏各斯。東方智慧之“自然”，內涵更加豐饒，乃天人合之範疇，即心靈意境與物性邏輯雙重意義上的存在。所謂“道”，作為最高哲學概念，或許其意可通“自由”？
然而，“道法自然”之說如巫山之雲雨，混混沌沌；似遠古之酒香，渺渺溟溟——摘一縷巫山之雲挂於心頭，徒增心之惆悵；遠古之酒香飄渺，又怎慰我今日對酒的思戀。
喜馬拉雅雪峰連綿萬里，峻峭崛起於塵世之上，狂舞騰躍於雲霄之間，冰清玉潔，瑩白流彩——我曾立於雪山之巔，思緒如風，猜想佛之智慧莫非喜馬拉雅雪魂冰魄之升華。
涅盤爲佛學智慧之巔呈現出的意境；入涅盤之境可得大自在——大自在乃佛家之學對絕對自由之謂。
心靈純凈化至虛無的意境，唯有一縷絕對形而上的靈智自滿自足於虛無，並因此得大自在，即終極自由——這便是涅盤之意。禪乃凈化心靈的精神過程，涅盤則是禪的盡頭處呈現的絕對真理。
掬天啓靈智之清泉，滌蕩心靈間千般物性貪慾、萬種塵思俗慮之污染，洗去肉體與心靈之分界，讓“我”消融於超越死亡的寂靜，讓大千現象世界湮滅於比物性存在更真實的虛無——此乃禪之意。
洗去心靈間的重重塵世陰影和“我執”，比拭淨鎧甲鐵衣上的千年血鏽更艱難。達摩枯坐黑洞、面對石壁十年，方得禪意。由此可知，即便對於智慧如海之士，凈化心靈也是人生艱難至極的事業，更何況庸人俗子，紅塵中之蟲蟻。
自由不是得到，而是失去——當人在禪中“物我兩忘”，不僅失去世界，甚至連“我”也失去之後，便得到與絕對真理一致的自由；自由不在於存在，而只在於“空無”，即非存在。佛學所理解的自由，比古希臘智者的思想更接近哲學的極致；比老子對自由的理解更清澈，儘管老子跨青牛回歸落日的哲學意境更具蒼茫的詩意。
不過，佛的自由仍然不能令我頑石之心沉醉。不是因為我癡迷於比永恆更深長的酒香，而是由於佛的自由缺少唯美的魅惑。
當代科學理性的王者霍金確信，奇點是宇宙命運的起點。我，自命當代酒徒酒鬼之皇，願昭告天下：心靈是宇宙命運的精神之花，即人文歷史命運的起點；唯美激情則意味著自由的永恆主題。
只有理解唯美激情是屬於人類命運的時間起點，只有理解唯美激情是意義的萬流之源，才有資格宣示達到了生命哲學的無極之處。
人生無常，美人炫如紫霞，轉瞬便成一抔枯骨。佛因此以枯骨之名，指花美人謂障人慧眼的幻影，並因此而戒絕美色，如避魔咒。
嗚呼哀哉！佛矇昧矣。不知美的瞬間乃是高於虛無的更真實的存在，是比永恆和無限更豐饒的意義；佛昏憒矣，不知怒放於瞬間的美，乃是心靈間不朽的刺青。
萬法唯空，心靈寂滅，釋迦之聖以空無之說築起佛家哲學的思想聖殿。只可嘆由於矇昧昏憒於美，佛沒有意識到，只要推開哲學聖殿另外一邊的窗，豐饒的虛無意境就會立刻隨翠綠的春風一起，湧進他思想的視野。
萬法歸於虛無，心靈歸於寂滅——這並非意味著絕對的不存在，而是表述絕對形上的意境性存在。因為絕對形上，所以虛無：因為唯美意志以超越實體的靈的意境存在，所以虛無意味著豐饒。
絕對形上的唯美之靈的意境，即豐饒的虛無，乃是宇宙物性實體存在之外的另一種存在。宇宙實體存在是物性邏輯的故鄉，是理性的依歸；唯美之靈的絕對形上的意境性存在，則是心靈的家園，意義哲學的價值源泉。
烈酒如焰，焚我頑石之心。紅焰已成冷灰，我心仍然未死。遂從烈酒焚心之痛中得天啓：自由，即奉絕對形上的唯美之靈的意境爲哲學概念之王。
“人生而自由”是比佛的純粹的虛無更空洞的懸設。之所以如此判定，根本原因在於，枷鎖與囚徒困境表述人的宿命。
每個人都戴著精神的枷鎖出生；既存的人文歷史即枷鎖。每個人又都是天生的囚徒——心靈以唯美的詩意超越物性邏輯，以哲思的靈慧在永恆和無限之外漫步，卻被囚禁於有限的肉體中；肉體既是托起心靈之晨露的綠荷，又是物性邏輯鑄成的百年鐵牢。
掙脫既存人文歷史的精神枷鎖，往往需要承受浴血的艱難命運；在百年物性鐵牢中堅守心靈的原則，常意味著燒紅的刀鋒刺進眼睛的苦痛。人生而不自由；自由是一個需要終生追求的心靈圖騰——追求之路用艱難和苦痛鋪就。
蔚藍的荒野之風是我的魂；我的白骨是自由的鐡碑。“鐵鏈鎖不住浩蕩的風”，既存的歷史人文的精神枷鎖，還有物性邏輯，也鎖不住我作為“自由”墓誌銘的心靈。
佛以禪爲舟，渡紅塵苦海，讓心靈進入寂滅之境，遂以涅盤之名得大自在，即絕對自由。我的長風之魂，乘彌空酒香，回歸唯美之靈的意境，升華爲自由的存在——酒之神韻即我的禪。
佛家涅盤之難，難在進入心靈絕對凈化的禪定之境。即便枯坐於塵世之外，鐡棺之內，以求禪意，塵思俗慮、貪念物慾也如幢幢鬼影，陣陣妖風，令人神智撩亂，心旌搖盪；更有“我執”，似烙在心間傷痛，難以去除。佛家雖創頌經持咒、觀想本尊種種制心魔之法，大乘佛意亦有“人人皆可成佛”之說，然而，世人碌碌，大多與物慾同腐，草木同朽，能入佛境者寥若星晨。追本溯源，其因端在佛家之禪難於登萬仞之山，上無梯之青天。
佛畏酒如虎，視酒如魔，自絕於美酒天香，故只能遍歷禪意之艱難。我得天啓，知酒韻間禪意如豐饒之海，故能在與日月同醉之際，放浪形骸於世外之時，魂如大風，回歸唯美之靈的意境，得大自在——只要戀酒成癡，思酒成癖，敬酒如神，心靈中詩意錦綉，白骨間正氣縈繞，便能乘璀燦之醉意，升華爲一縷冥冥渺渺、如虛如幻的靈性，入物我兩忘的禪意之境。
雖說一醉便可入禪，不過，唯有秉天地正氣之士，或者心靈如清溪明月之人，方能經美酒之禪而入唯美之靈的自由意境。至於心似蛇蠍之徒，性類狐鼠之輩，品近朽木污泥之屬，即使有美酒如滔天海潮，烈酒如燎原野紅焰，也難凈化其心靈，更遑論得酒韻之禪意。
因此之故，世間酒徒多逾恆河之沙，酒鬼眾勝漫天之塵，而酒中之佛，即因酒而至大覺之境者，則鳳毛麟角，難覓難尋。
酒乃蒼天大悲之淚，至淨至潔。酒不負天下人，而天下污穢不潔之人格常負酒。
我願以酒聖之名，一語勸天下酒徒酒鬼：“欲成酒中之佛，入自由之意境者，須先借蒼天爲鏡，端正人格——以日月爲心，以松濤竹韻爲魂，以瑩玉白石爲骨，以清風花香爲息，作一個品德唯美之人。”
佛曰人生唯苦；茫茫人海卻日夜湧動，追尋紅塵中的歡樂。塵世中的誘惑，光怪陸離，色彩斑斕，難以窮盡，不過，最終都歸結爲生命朽敗之際的一聲灰色哀嘆。唯有進入酒韻之禪意，心靈得以超越承載萬物又虛化萬物之時間，醉於永恆之外，豐饒的虛無意境，方能享絕對自由之大樂。
唯美之靈佑我，使我得遇近乎天啓神跡之事，方知酒韻禪意之美，可奪天地萬物千古之秀色；方曉酒韻禪意之大喜樂，可令鐵石之心滲出殷紅如鷹血之淚，可使枯木衰草重現翠青，生機盎然。
太行巍巍然於九霄，乃大野莽原之鐡脊；五台聳峙雲海，仿佛擎天巨柱。我翠青之年，曾懷鐵鑄之杯，攜杏花竹葉之酒，踏清風而上太行，登五台而追尋長繞血色落日之梵音。
五台即五峰，其美皆神韻天成而又各領風情。我心執著，故獨鍾情於其中之錦綉峰。只因錦綉峰上，山花爛漫，且有彩風追流霞，藍雲縈紅石。我情空靈，遂醉於花石風雲之情韻。
一日薄暮之際，落日宛似火鏡，有長雲縈繞；陽光如金霧漫天，渺渺瞑瞑，從天際一直湧入我心靈。錦綉峰上，萬花浴金霞而含笑，迎風招搖，似爲落日作獻祭之舞。
我情動神迷，心與萬花共舞。然而，白駒過隙之間，我頑石之心竟在紅焰焚燒之痛中，化為一團炫紫的虛無——但見不遠處，一花季女僧雙手合什，跪在花叢中；雖僧衣淺灰黯然，卻因其神韻清明，使人如望一縷瑩白之雪塵飄渺於落日金霞中。
女僧身形妖嬈勾人魂魄，骨相俊秀似千古情詩，於花團錦簇之間，其佛韻之美可令蒼天忘情。可是，我頑石之心卻何以會因這超凡出塵之美，而生烈焰焚燒之痛？
困惑如萬仞鐵壁崛起於雲空，隨即又似擎天之柱崩摧。我的紅焰焚心之痛，只源自一個景象——萬花華彩紛呈，奼紫嫣紅、雪白炫黃、寶藍燦金，但是，僧女的目光卻如秋風中之雨絲，只飄落於一叢鐵黑色野花間。
花呈鐵色，如堅硬的哀悼；花色深黑，似盛開的死亡。僧女花季，竟淚眼晶瑩，獨傾情於堅如鐵鑄的哀悼和怒放的死亡。據此，我度其必因情殤心碎而遁入空門，欲將自己殘餘的生命許給一片佛家的虛寂。
“佛家之虛寂雖然如月光下之初雪，但是，月光清冷，雪夜孤寂，僧女殘花之心的歸宿又在何處？”當其時也，我如是神馳。
就在我心緒如金風漫捲紅葉之際，突然見僧女伸手折斷鐵黑色的花枝：僧女之手，柔若無骨，纖弱似一聲淺藍的輕嘆，然而，其折斷花枝時情態之決絕，可令猛獸心驚，烈焰神搖——宛似從眼球中拔出一根燒紅的鋼針。
落日如一片燃燒的血跡，漸漸滲入天際一線沉沉雲海；僧女起身，將鐵黑的花枝捧在胸前，走向旁邊一座山巔斷崖。斷崖下有一岩洞，斜射的殘陽餘暉湧入岩洞，望去燦若金霧。
一縷招搖的風追隨花季僧女的足步，風的另一頭卻牽著我的心。斷崖間的岩洞雖然很淺，卻也足以容得下一顆破碎的心和一縷撩亂的風。僧女進入岩洞，面向日球沉落之處，瞑目垂首，盤膝而坐，顯然欲入禪定之境；那束鐵黑色的花枝就放置在她雙膝之間。
仁者愛山，智者愛水；詩者見情殤悲愴而癡迷，哲人臨禪意幽遠而神往。花季女僧，心碎美人，欲覓心神寂滅之禪意，可謂詩情唯美而悽迷，哲意香艷而絢麗。我有詩者之魂，哲人之韻，遇此詩情哲意之事，自然心動而神迷。
於是，我亦入岩洞，倚壁危坐，置鐡杯巍巍而斟杏花竹葉之酒。此酒以杏花村之汾白爲底，佐之以竹葉等數十味草藥釀成。或因酒色翠青有細雨潤竹枝之彩，或因其氣息有竹葉清新之韻，此酒得一雅名，曰“竹葉青”。
草藥者，千木之精華，萬草之靈慧，以之入酒，“竹葉青”遂有天下草木精華靈慧之魂，其色堪稱國色，其息可稱天香。黃酒之冠“女兒紅”之氣與之相比，即成庸脂俗粉；葡萄美酒就算同夜光杯交相輝映，其色也難得“竹葉青”之高雅天成。
當其時也，斜射的陽光在岩壁間迸濺成一片金輝，岩石的香氣隨之凜冽而璀燦；僧女膝前的鐵黑色花枝的氤氳則凝重如死亡的氣息；仿佛從僧女妖嬈白骨間飄向塵世的花美女肉體的芬芳，則如炫紫火焰的氣息，熾烈而唯美。
“竹葉青”甫一斟入鐡杯，岩洞內剎那間便清風陣陣，翠意盈盈，竹影婆娑。我遂舉鐡杯，欲借一醉，以觀美女入禪的神迷之景——一縷炫紫的流霞，漸漸煙滅於淒清如秋風黃葉的虛寂之境。
然而，天不遂我願。滿溢美酒之鐡杯尚未傾倒，我祈願的目光已經黯然神傷。只見淚珠滾滾，從女僧微閉的雙眼間湧出；淚影晶瑩，如銀焰閃爍，淌過僧女蒼白勝殘雪的面頰，滴落在膝前鐵黑色的花枝間。
淚水潺潺，不可斷絕，仿佛天下千溪之源，萬泉之流，皆在於心碎美人之雙眼。天啓之靈慧告訴我，必是情殤之痛使心魔如麻，阻僧女入禪。
鐵黑色的花枝沐浴於淚光波影之中，更顯生機盎然。一縷哲思悄然飄入我心間：“花色深黑如鐵鑄，表述一顆情殤而死之心——死亡一旦升華爲唯美的悲情，就會如刻在白骨上的終生魔咒；即使頑石腐爛，枯骨成灰，魔咒也會殘留在虛無間… … 。”
心如頑石的男兒都有一個堅硬的願望：願與英雄同飲鐡杯血酒，以結百年俠義鐵血之情。那一日，我卻不禁舉鐡杯於僧女腮邊，以接雪水河般瑩澈的淚流。淚融入酒，溢出鐡杯；我仰首如猛獸嘯天，飲淚酒以醉頑石之心。
酒香沖天之際，我興起大悲之情，要以酒中之禪意，解僧女情殤之心魔，心碎之苦痛——酒乃蒼天之淚，酒韻之禪意因之可謂天禪。
我再斟酒，舉鐡杯於僧女玉琢雪雕般之鼻端；不是引誘，而是願以盈盈酒香，使僧女得天啓之慧，知禪韻在酒中。
僧女微閉之雙眼豁然睜開，猶如長風驅散漫天黑雲，露出繁星璀燦之夜空。我心有天慧，從僧女瞬間的注視便知，她已經將信任許給了我的眼睛；她信我的眼睛，勝過佛意。只是一個困惑隨即刻在永恆之柱間：僧女從我的眼睛看到什麽——是天際野草叢中燃燒的落日，還是猩紅的鷹嘯劃傷的蒼穹，或者是關於美麗凋殘的哲理？
鐡杯黝黑黯然，而美酒碧綠，紅唇嫣然。長飲一杯之後，心中情殤寒冰已然消融，化為僧女雙眸中春波蕩漾。二杯甫傾，破碎之心便同苦痛之魔咒一起，在物我兩忘的激情中升化爲豐饒的虛無，僧女雙眼裡唯餘金蜂彩蝶隨絢爛如花之醉意漫舞。三杯飲盡，美酒金焰之魂焚燒僧女神韻秀麗之白骨，美人體香可令釋迦牟尼忘情於虛寂間。
意似長雲漫捲，酒如天雨傾瀉。風入岩洞，吹落僧女灰衣如霧；天際火燒雲彌空，僧女雙頰溢彩。身姿妖嬈，肌膚瑩白似杏花含情，乳暈炫紅似金鷹血跡殷然——僧女內省的雙眼深處，金霧茫茫，其心靈顯然已經回歸唯美之靈的意境，得大自在。
怳惚之間，我只覺僧女美如菩薩度母，扯幾縷紫霞略掩酥胸，斜倚金紅之落日，手擎滿溢之鐡杯，唇角飄夢幻般的微笑，跌坐於豐饒的虛無之巔。那一刻，天啓赫然，我遂知僧女乃酒韻天禪之本尊，亦是天下酒徒酒鬼之酒禪的啓蒙。
時間虛幻，禪意不滅。自那一日起，無論因見人性邪惡而心如火焚之時，或是因對人類絕望而心如死灰之際，僧女必現菩薩度母之相，引領我入酒韻天禪，以訣別塵世，回歸心靈的故鄉。
（未完待續）
（《酒書九章——飲者心靈聖典》袁紅冰著 / 二零一七年四月第一次出版）
（《自由圣火》首发 袁紅冰版權所有 转载请注明出处并保持完整）