《唯美之靈》
袁紅冰 著
第二卷 “屈原之靈”的狂草（第一部分）
庸人俗物信奉“存在即真理”的箴言，因而常以苟活來表述人生；對於靈慧天成的人格，活的理由比活著本身更重要——存在不是真理，存在的意義才是真理的萬王之王。
楚靈韻，一位花季少女，正在凝神注視巨大青銅鏡中意境；青銅鏡仿佛遠古落日的遺骸，少女似乎祈願從青銅鏡中找到生命意義的靈感。
武陵山脈北端崛起之處的高崖上，有一座華夏古風盎然、令人想起祭祀天臺的建筑；頂部金瓦流光泛彩，使這座小樓看起來更如同高崖之巔的王者之冠。這是楚靈韻和祖父的存身所在。
小樓金頂之下，是一面完全敞開的廳堂。立於廳堂之間縱目向東，江漢平原時爾煙雨迷蒙，時爾雲蒸霞蔚，時爾雷電漫空如夢如幻；在遙望的目光垂落的地平線之外，則是古楚國之郢都，荊州。
小樓頂部的廳堂向東敞開，北面的墻壁前安放著一面祖父專門定製的巨大青銅鏡。此刻，在青銅鏡前，楚靈韻盤膝危坐於飄散出香草芬芳的蒲團間；她身前金漆燦然的矮桌上，一座青銅鑄成的香爐間，三支色如胭脂的香柱頂部，如豆的香焰艶紫，三縷青煙裊裊，妖媚起舞。
祖父羋丹陽告訴楚靈韻，她的家族與古楚國皇族的血脈相連，而楚國皇族是火神與大鳳的後裔。所以，祖父依古風，以地爲姓，命她姓楚，並取名靈韻——古楚國雖早已化為飛灰，隨風飄逝，但是，祖父祈願楚國之詩魂能祭祀不絕，萬古留香。
每逢注視自己在青銅鏡中映出的形象，楚靈韻都堅信她定然是火神與大鳳的後代。因為，青銅鏡中映出的美人的眼睛，波光盈盈，似朝日金輝點燃的高山流水，秀長如彩鳳之目；美人的面容有瑩澈之美，仿佛玉石中的皇者白玉雕琢而成，她的雙唇情韻豐饒，色調宛似雌鹿之血跡迸濺在初雪覆蓋的祭壇之上——那嫣紅中有火焰的神韻，只要輕輕一吻，就能在鐵石之上灼出艶紫的傷痕。
來自遠古的高傲，是刻在楚靈韻額骨間的火神與大鳳的圖騰。所以，楚靈韻青銅鏡中映出的形象，總是將平常隨風飄落的長髮，在頭頂盤成一個高聳的雷暴雲般的髮髻，那酷似蒼穹之巔的一座黑玉雕成的皇冠。
有時，楚靈韻會讓如醉如癡的目光久久飄落在青銅鏡中映出的美人容顔間，甚至忘了那是自己——青銅鏡像是受到命運的詛咒而鑲嵌在虛無間的一片時間的淚影；時間淚影中映出的，則是神秘而古老的唯美意境的遺囑，只不過她一時還無法領悟遺囑的意蘊。
然而，此刻楚靈韻注視的並不是自己的形象，而是青銅鏡中映出的更深遠的意境——與青銅鏡相對的另一面墻壁塗成鐵黑色，那應當是屬於時間起始之前的混沌的色澤；鐵黑的墻壁間，現出一行仿佛縱情無羈於蒼天之巔的狂草：“屈原之靈”。
兩年前這座廳堂建好之後，羋丹陽借色如銀焰的烈酒點燃自己的激情，運雙臂之力揮舞香檀木爲杆的巨形毛筆，狂草“屈原之靈”四字，以作祭祀之用。那一刻，楚靈韻覺得祖父已經昇華爲一縷狂歌醉舞的詩意——灰白的長髮如寒風旋飛雪，仿古的袍服飄蕩搖曳，似遺失在時間廢墟間的雲霧；雙臂揮動巨筆的身姿仿佛“刑天舞干戚”，欲與主宰命運的天帝爭雄。
狂草體的“屈原之靈”呈現出高貴的深紅色調。楚靈韻知道那是因為祖父以丹砂入墨。不过，在夢境之中，她卻堅信，那是祖父用他心中湧出的熾烈的血爲墨，才在鐵鑄的虛無間，燒灼出“屈原之靈”的刺青。
“屈原之靈”四個字在狂草中起伏跌宕，連成一體，形似一隻長尾飄逸的彩鳳，振翅欲飛。以深紅爲色，以彩鳳爲形——楚靈韻領悟祖父之意：“屈原之靈”的狂草中，隱喻楚人乃火神與大風後裔之意。
兩年以來，盤膝危坐於青銅鏡前，凝注鏡中映出的仿佛刻在鐵黑色峭壁上的 “屈原之靈”狂草，就成為楚靈韻的心靈祭祀之禮。而且，她的凝注時常沉迷在祈願之中——祈願天雷之火將青銅鏡點燃。自從第一次看到青銅鏡在雷電中流光燦然，楚靈韻就將那種時刻奉為心靈的慶典。
每當雷電點燃峭崖下的烏雲，這座立於峭崖之上向東敞開的廳堂，便仿佛立刻昇華爲一座屬於蒼天的輝煌祭壇——震裂鐵石之心的天雷，是祭祀之鼓，能點燃頑石的炽烈電光是祭祀的聖火；楚靈韻則是受天之命爲屈原之靈祈禱冥福的祭司。
或許由於青銅鏡是遠古神韻的埋骨之所，那浩蕩的古風魅惑了天雷的魂魄，每一次雷電劈殛都會在青銅鏡间迸濺起令人心醉神迷的激情：銀色炫目的雷電會將青銅鏡映成丰盈的滿月；金色溢彩的雷電中，青銅鏡則輝煌如還魂的遠古太陽；雷電艶紫之時，青銅鏡會流蕩起晶藍的淚影，仿佛蒼天對遠古輝煌的懷戀之情。
在天雷之火焚燒青銅鏡的時刻，最令楚靈韻心神震撼的，則是“屈原之靈”的狂草神韻璀璨——青銅鏡中，隨閃爍明滅的雷電，“屈原之靈”的狂草猶如浴火的彩鳳，在鴻蒙未開的鐵黑色混沌間，作華美絕倫的天啓之舞。
迷醉於那浴火的彩鳳之舞間，楚靈韻似乎聽到從無極之外傳來的天啓之音：“混沌，那永恆的黑暗，是宇宙的起點與歸宿；屈原魂魄踏天雷疾電作彩鳳之舞，只因為屈原是唯美之靈的信使——唯美之靈超越混沌而成為宇宙之上的心靈聖殿。”
這天啓之音，對於花季的少女無異於神秘難解之哲學箴言。不過，楚靈韻卻確信屈原定然是唯美之靈遣往塵世的信使；他的天職就是給人類以唯美的天啓——是祖父對屈原人格的的講述和對楚辭的教授，令楚靈韻如此確信。
天雷火焚青銅鏡之際，讓自己的目光如風情萬種的紫霞，縈繞在浴火彩鳳的舞姿間，縈繞在“屈原之靈”幻化的唯美意境中——楚靈韻因此陷於初戀的“情醉”，而且醉得如癡如迷，醉得如夢如幻。初戀的“情醉”就像瑩白的初雪，無聲飄落在楚靈韻心靈的祭壇上；她則祈盼天雷之火的劈殛點燃祭壇上的初雪，讓瑩白的“情醉”燃燒成心靈獻祭的聖火金焰。
每次坐於青銅鏡前祈盼天雷之火，楚靈韻都沉迷在期待初戀約會的忐忑不安中。忽爾會覺得時間之輪似乎就要停止轉動，每一剎那仿佛都比永恆更漫長——情人如輕風拂柳的步履踏碎國色天香的沉寂那一刻，或許永遠不會到來；忽爾又覺得時間如“白駒過隙”之迅捷，如馬踏飛燕之倏忽，這使她憂懼交加——情人赴約的腳步或許永遠追不上疾速逝去的時間。
每一次對於天雷火焚青銅鏡的祈盼，對於楚靈韻都意味著“殘酷的幸福”。幸福就在心靈的祈盼中；然而，祈盼又是紅焰，會把她的心燒焦。
今天從淩晨時分，楚靈韻就淨身焚香，盤膝危坐於青銅鏡前，虔心祈願天雷臨空。屬於雷暴雨的夏季已經逝去，時屆中秋；楚靈韻清楚，她與天雷約會的祈願即使能夠得到天佑神助實現，也將是這一年內的訣別之戀；接著就是蹣跚在荒涼虛無間的漫長等待——等到秋風蕭瑟、冬雪如絮、春花爛漫再度輪回過後，她才能夠重續戀情，借天雷之火，將青銅鏡中她的容顔和“屈原之靈”狂草的彩鳳之舞，熔鑄成同一個屬於永恆的唯美意境。
不過，今年的雷雨季已成追憶，楚靈韻能否最後一次得到實現祈盼的機遇，就只有叩問蒼天。此刻，楚靈韻收回凝注青銅鏡的目光，轉首向東望去。廳堂向東敞開，峭崖下面山巒逶迆起伏，一覽無餘，直向天際，盡入楚靈韻有些悲涼意味的視野。
滿山滿野的秋葉，隨灰藍色的風起伏搖曳，或閃爍明滅如金焰，或猩紅觸目似鷹血染成。座座雲峰從天際緩緩飄來，好像渴望一直飄進美人心的深處；雲峰的底部呈現出令人傷感的淺紫色，雲峰巍峨的頂部則像太陽之光點燃的雪山，那炫彩的潔白似乎祈求蒼天用熾烈的親吻把自己燒成高貴的金紅，那英雄之血的色澤。
秋色唯美，如魅如惑，楚靈韻卻只祈盼鐵黑色的雷雨雲湧起在蒼穹之巔；她渴望借天雷之火的輝煌，走進青銅鏡，走進那屬於“屈原之靈”的遠古意境——楚靈韻似乎天生就與現代無緣，而只情醉於詩魂華彩豐饒的古楚國神韻。
楚靈韻靈智未開的混沌年紀，父母就離國而去，遠赴美國，追尋現代的人生節律。對於楚靈韻，父母只是遙遠甚至陌生的存在——比天邊的灰雲還陌生，而父母追尋的現代人生節律，則遙遠得仿佛是即便越過地平線也無法到達的地方。邁克爾.傑克遜或者女神卡卡所引領的現實審美時尚，雖然使東亞大陸無數青少年男女如痴如癲，可是，那種基於心靈的荒涼而湧現的生命本能的狂歌熱舞，那種現代審美時尚所宣洩的瘋狂荒誕的性感魅力，离她卻很遠，比有限與無限間的距離還遠，而她則是魂歸遠古的存在。
是祖父羋丹陽培育楚靈韻長大，也是祖父牽著她的手，引她走進遺失在青銅鏡中的遠古意境；就在“屈原之靈”作彩鳳與雷電之舞的意境中，楚靈韻少女聖潔的初戀之心，因獻祭的深情而尋找到唯美的歸宿。
從靈智如無形的天啓之手撥開幼年的混沌之時起，一種感覺就深刻在楚靈韻的意識間：祖父飄拂著幾許悲涼情韻的眼睛不屬於塵世，不過，他那常常迷失在遙望中的目光並非對未來的憧憬，而是一種超越塵世地平線的懷戀——那懷戀之情隨萬里長風浩蕩於遠古的神聖遺囑間——終生作萬古之戀就是祖父的天職；爲已經湮滅於虛無的意義活著或者死去，則是祖父的宿命。
祖父以古楚國之都丹陽爲自己命名，足見楚風楚韻意味著他的懷戀之情的依歸。祖父也確實是借楚辭的神韻爲楚靈韻啓蒙。
“楚辭乃華夏萬古詩之源，屈原則是詩的源頭那第一股高山流水；古華夏的詩魂由屈原豐饒之海般的心靈中湧出最初的波瀾… …。”
“春秋之秦人崇尚無彩之黑，崇尚鐵血暴力；楚人則活在華彩爛漫的意境之中——楚魂華美，楚情綺麗，楚韻豐饒而飄逸，楚風神秘而聖潔。上天不仁，天道尚暴，於是暴秦滅楚國而霸華夏，加冕爲塵世之皇；楚國國運飛灰煙滅，國格黯然歸於虛無，但是，楚魂不滅，楚韻悠長，楚風不絕，楚情璀璨，昇華爲萬古詩情——楚國雖亡，卻借楚辭爲華夏詩意王國的唯美聖殿奠基；屈原則頭戴金日雕成的詩皇之冠，遺世獨立於歷史的蒼穹之巔… … ”
“混沌未開之前，宇宙天地之外，定然有超越物性邏輯的唯美之靈自在於實體世界之上。唯美之靈大象無形，大音希聲，絕對形上而不生不滅；是唯美之靈借鬼神莫測的偶然性的紅酥手、白玉指，撥動心靈的琴絃，讓人類從物性本能的萬古黑牢中得到唯美之靈意境的拯救，昇華爲道德和意義的存在，而屈原就是唯美之靈遣往塵世的使者… … 。”
來自祖父的這些啓蒙之說，在楚靈韻剛剛開始領悟這個世界之際，就引領她遠離現實，回歸遠古。儘管楚靈韻對於祖父啓蒙之說中那些過分“哲學”的或者形而上的表述並不理解，不過，她卻把含苞欲放的美少女之心獻給對楚辭華彩的迷戀。
將楚靈韻和祖父連結在一起的最主要因素，似乎不是血脈親情而是師生之義；楚靈韻常會沉醉在一種幻覺中：她猶如一塊璞玉之石，祖父則像醉於雕琢玉石的藝術家，縱聲吟詠楚辭便是他雕玉的刀與鑿，而每一次吟詠似乎都雲蒸霞蔚著神聖祭祀之禮的風情。
楚靈韻和祖父居住的金頂小樓，形似死去的時間遺忘在峭崖上的王冠；小樓下一塊巨岩淩空突出於峭崖邊緣。小樓建成後，祖父請石匠在巨岩上雕出荷花的輪廓；巨岩之畔，一株古松以極端的姿態蟠繞扭曲，酷似沉醉在紫焰焚身之痛中的紅鱗巨蟒。
這座形似淩空怒放的荷花般的巨岩色澤深黑，仿佛雷電之火用生銹鑄成——羋丹陽就以此巨岩作吟詠楚辭之台。吟詠之前，他必換上古風獵獵的長袍博帶，頭束巍峨的遏雲之冠，腰佩長劍——据傳，屈原當年就是如此裝束，踏過萬里流放之路，上窮碧落下黃泉，追尋以金日皓月爲魂的楚辭詩情。
走上黑荷花般的巨岩，必有淡紫的風舞動羋丹陽的長袍博帶；他的身形修長而消瘦，風動袍舞之際，他嶙峋的骨架又像是鐵石雕成。
那一刻，楚靈韻總會沉醉在淚影如漫天花雨飄落的奇幻感覺中：祖父似乎是踏著風雲從無極之處走進塵世的遠古祭司；他祭祀的是唯美之靈。
羋丹陽借楚地的古韻作楚辭之吟。每次走上墨黑荷花形的巨石前一刻，他總會舉鐡杯狂飲能醉倒大鷹猛虎的烈酒，讓藍白色火焰般的烈酒燒焦他的咽喉；唯因如此，他的音韻間才有風蝕岩石的芳香和萬古蒼桑的神韻。
走上淩空突起的巨岩，袍幅飄舞如馭風漫步於峻峭的死亡之上，羋丹陽舉首遙望，目光仿佛彩鳳流血的長翅，垂落在天際之外唯美之靈的祭壇間。他的楚辭吟詠之音，徐緩而浩蕩，如大野之風捲起漫天雪霧；他的吟詠之情，悲愴之意，如紫霞深長，縈繞於血色落日之巔，作哀悼詩魂之舞；他的吟詠之韻，如萬里大江，跌宕起伏，蕩絶鐵壁，擊破三峽，滿江悲情挾驚濤巨瀾，直向大海。
羋丹陽吟詠楚辭，遍及屈原刻在自己心靈鐡碑上的所有篇章，不過，《招魂》一篇的吟詠最富於熾烈如天雷殛裂金日的悲情。年紀稍長之後，似乎爲讓祖父吟詠中的悲情免於荒涼的孤獨，楚靈韻練成弄簫之技，爲祖父《招魂》的吟詠伴奏。楚靈韻之所以選擇簫，是因為紫竹長簫音韻的悲情，有如蒼天借萬里雨雲掩面而泣——塵世間悲情萬種，而紫竹簫音乃是高貴聖潔的悲情之魂。
屈原作《招魂》之辭的原意，是呼喚楚王之魂回歸故國。不過，楚靈韻借簫音作蒼天之泣，以爲祖父的吟詠伴奏之際，她卻確信，祖父的《招魂》之吟，並非爲楚王一人而發——那浩渺悲愴的吟詠，定然是在爲一個宏麗的歷史命運召喚遺失的靈魂。
“他是爲背叛心靈、背叛唯美詩意的華夏族裔得到救贖，而召喚古華夏詩魂的回歸… … 。”——紫竹之簫的神韻化為一縷思緒，如雪白的羽毛草搖曳在楚靈韻的心中。
從小便和祖父一起過著半隱居的歲月，喧囂的塵世對於楚靈韻而言既陌生，又有一種遙遠的疏離感，她仿佛是飄蕩在楚辭遠古意境中的一縷幽魂，並找到了屬於自己的歸宿——屈原風流溢彩、華美飄逸、冠絕古今的詩情。於是，借諸音韻的天縱之才，爲楚辭譜寫長歌之曲，就成為楚靈韻人生最初的心靈志業；《國殤》之曲則是她供奉在自己心靈祭壇上的聖物。
《國殤》用旌旂蔽日的鐵血戰場托向蒼穹之巔的壯麗，令楚靈韻少女情懷心醉神迷；《國殤》中悲愴而雄烈的死亡意境，那只屬於人中龍鳳的英雄男兒的史詩，是楚靈韻願用野櫻桃汁液般嫣紅的少女之血為之獻祭的意義。
楚靈韻總在暮色如血浴大野之際，吟唱古楚國祭奠武士英靈的《國殤》之歌。她身形妖嬈，歌聲中卻浩蕩著萬里荒原間的野性；時時從歌聲間迸濺而起的璀璨韻律，似金日的淚影漫天飄灑；音韻中豐饒的悲情，在刀鋒之上爲雄風浩茫的鬼魂作風華絕世的悼亡之舞。
楚靈韻唱《國殤》之歌，羋丹陽必定用平常狂飲烈酒的鐡杯，在出鞘的長劍間，敲擊出銀焰閃爍的節律；楚靈韻頭挽高聳的髮髻，酷似堅硬的黑火焰雕成的皇冠——那種時刻，在羋丹陽花雨飄舞的絢麗視野間，楚靈韻就是唯美詩魂的女皇。
“身既死兮神以靈，魂魄毅兮爲鬼雄”—— 《國殤》最後一句的吟唱，化為楚靈韻悽厲高亢的詠歎，如殷紅的鷹血迸濺在蒼穹之巔；那悽厲悲愴之情仿佛能在英雄的白骨上劈斬出晶藍的火焰。
在悽厲高亢的情韻再也沒有餘地向上升騰的極致之處，楚靈韻的詠歎突然湮滅——浴血的太陽隨之陡然化為灰燼，屬於大野洪荒的死寂則漫過蒼天大地；從荒涼的死寂深處湧起的絕望隨即遮蔽羋丹陽的視野，只剩下鐵黑色的峭立的悲愴。
“也許我不該引領她走進楚辭唯美的意境——愛上唯美的詩魂，就意味著她把自己的心許給終生艱難孤寂的命運。因為，物性貪慾成為價值之王的時代，本能享樂的追求如火如荼的塵世間，即使‘上窮碧落，下黃泉’，她也難以找到雄烈壯麗的男兒，可托終身… … 。”在絕望之中，這樣的思慮常常如一隻冰冷的鐡手扼住羋丹陽的心，而深深的負罪感似乎會伴隨猙獰的心的疼痛，一直走向生命的盡頭。
美是艱難的，唯美則是艱難的極致。然而，唯美的意境魅力絕世，可令純情少女以生死相許——艱難可使少女的唯美之戀昇華爲震古爍今的史詩。楚靈韻精神戀情的初雪早已飄落在遠古的詩韻之上——時間將宿命地朽壞，湮滅於虛無；詩韻卻超越時間和虛無，魅力常在。
青銅鏡仿佛是遠古遺留在現實中的遺囑；青銅鏡中映出的“屈原之靈”的狂草，則是書寫在遠古遺囑中的天啓。第一次看到天雷之火點燃青銅鏡，“屈原之靈”的狂草如浴火的彩鳳在青銅鏡中作雷電之舞，蒼天之門就為楚靈韻開啓——天雷之火點燃一盞獻給唯美之戀的金燈，而楚靈韻用纖纖玉手，將唯美之戀的金燈，安放在自己心靈之巔；那心靈之燈的金焰是她生命的意義，是她生死相許的神聖信仰。
屈原“世人皆濁，我獨清”的詩韻間湧現的道德潔癖，令楚靈韻高山仰止；屈原絶不與庸人俗物為伍而特立獨行的高傲人格，如海雨天風，振響楚靈韻心靈聖殿之簷上的銅鈴；屈原採香草以沐天香神韻，佩百花以追國色華美——那屬於絕世美男子的風雅飄逸，使楚靈韻情醉神迷。
遠古的迷濛之間，屈原借《天問》之辭，向絕對真理亮思想之劍。刑天頭顱被斬，仍以乳爲眼，以臍爲嘴，狂舞干戚，咆哮呼嗥直取天帝——楚靈韻曾爲刑天輝煌的雄烈而淚下如天河倒傾；屈原亮劍直向絕對真理的英雄之氣，則令楚靈韻願以巨爵爲杯，以天河爲酒，痛飲狂醉於落日之巔。
屈原棄絕人性污濁的塵世，抱堅石以沉大江，魂歸虛無之上的唯美之靈意境，使他高貴、聖潔、唯美的人格成為刻在峻峭的死亡之崖間的蒼天之誓——楚靈韻爲塵世不容高貴唯美的人格而黯然神傷，爲屈原之死痛斷肝腸，卻又心嚮往之；她相信，屈原自沉所抱之石定然色澤艶紫，如縈繞於落日間的雲霞，定然飄散出絕色美人能令鐵佛為之迷失佛性的體香，而她只怨蒼天無情，百代時間的阻隔，使她不能成為屈原懷中的唯美之死的新娘。
以往楚靈韻坐於青銅鏡前作天雷降臨的祈願，最終總會有淡金色的“禪意”彌漫在心間；“禪意”寧靜而明澈，仿佛經金色烈焰凈化過的生命灰燼。然而，今天她長久地盤膝危坐於青銅鏡前，祈願青銅鏡中的意境再次經受天雷之火的燦爛凈化，卻始終難以進入“禪意”。因為，無名的憂慮猶如從死亡意境中湧出的陰鬱的風，吹亂她心中的一池春水。
（未完待續）
（《唯美之靈》袁紅冰著 / 二零二三年四月出版）
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