《唯美之靈》
袁紅冰 著
第四卷 拉薩夜雨淋濕佛之戀（第二部分）
祖父消逝爲一片燃燒的虛無之後不久，楚靈韻遠在海外的父母就拜託國內的朋友，爲楚靈韻辦妥北京一所私人“貴族學院”的入學手續。依照父母的意願，她將在這所“貴族學院”研習兩年英語，然後報考美國的名牌大學——對於楚靈韻，父母的血脈親情是一個遙遠而陌生的概念，真切之處只在於，“父母”意味著可以讓她過“有閑者”生活的金錢來源；她的父母似乎也滿足於借諸丰沛的金錢來表述對她的親情。
這家所謂“貴族學院”的學生，幾乎無一例外，都屬於被稱作“官二代”和“富二代”的現代北京“上層一萬家”的族群。並非基於信仰的高貴或者心靈的丰盈，而只因為擁有政治權力或者金權，就敢於自命並被庸眾艶羨視為“貴族”——這正意味著人類物性化時代的墮落。
借諸名車、名錶、名牌衣飾炫燿財富，構成“官二代”、“富二代”生活方式的主題曲；追尋本能狂歡和物性快感則是這個族群生命興奮的節奏。與這個自命現代貴族的群體為伍，常令悲愴之情驀然湧上楚靈韻的心頭。
祖父曾説，“政治權力、金權和知識是主宰人類命運的三項基本能量。可是，政治權力和金權的擁有者喪失高貴的信仰、背叛心靈、不相信道德底線，只傾聽本能衝動和物性貪慾的呼喚，而且還試圖利用特權壟斷知識——處此困境，人類未來命運宿命地只配演繹物性化的墮落、醜陋和罪惡… … 。”回憶起祖父悲情凝重的表述，對人類命運的絕望時時如遮蔽北京天空的霧霾，彌漫在楚靈韻的意識間。
居於京華之地，四周沸騰著現代都市誇張的喧囂，楚靈韻卻仿佛身處荒涼破敗的墓地，旁邊只有一具具行屍走肉圍繞黑暗的篝火，作沒有靈魂的狂歡。常有僧人以“粉面骷髏”的前瞻性洞察，來抗拒色慾的誘惑。楚靈韻則從珠光寶氣的“白富美”和油頭粉面的“高富帥”們的眼睛裡，得到與僧人類似的洞察——那一雙雙如彩色玻璃球般閃光卻又沒有心靈神韻的眼睛，讓楚靈韻看到屬於骷髏眼眶深處黑色霉跡般的陰影。
絕望的孤獨感如黑色的雪，覆蓋在她情感的荒野間；黑色雪原上悲嘯的風，凍裂她如玉的白骨——楚靈韻的眼睛變得淒清悲涼，唯有漫天黃葉無聲飄落；楚靈韻的心憔悴了，像死寂中的一棵枯樹。
楚靈韻開始借風靡一時的“躺平”，抗議現代文明孕育的人類物性化的墮落。她經常缺課；最喜歡作的事，便是躺在單人宿舍的床上，傾聽自己心跳的聲音，紓解令人窒息的孤獨。心跳的音韻仿佛隨荒野之風漸漸遠去的腳步；楚靈韻知道那腳步停止之處，就意味著死亡，而她竟然祈願，心的腳步早些停在時間湮滅為枯死的虛無之處——對於一顆憔悴的心，時間是多餘的。
“躺平”之餘，楚靈韻只醉心於一件事，即“鬼步舞”。
“鬼步舞”傳入中國後，已經演繹成供半老女人縱情展示風騷和“裝嫩”的廣場舞——這個平庸時代似乎會使所有現象歸於俗不可耐。而楚靈韻為之癡迷的，首先是“鬼步舞”的稱謂。以鬼步爲舞，似乎隱喻著對人世的深刻蔑視和悲憤抗議；當然，“鬼步舞”那仿佛幽靈在虛無間搖曳的舞步也令楚靈韻神往——她願隨那如夢如幻的舞步離開人世，即便只是短暫的“離開”，或許也能呼吸到來自蒼天之巔的芳香。
“拯救‘鬼步舞’，使之不腐爛於‘大媽們’的廣場舞的沖天俗氣，我應當爲‘鬼步舞’注入唯美的詩魂。”——這個似乎來自冥冥之中的願望如淺綠的春雨，飄灑在楚靈韻憔悴的心間。
三天三夜，時間如風拂動楚靈韻漫山漫野的花海般的情思；她幾乎不休不眠，借祖父羋丹陽吟詠楚辭那長風紫霞、風舞雲起的韻律製樂；以屈原《九歌 . 山鬼》祭祀之辭的意境爲神韻編舞，終成一樂舞；她為之命名曰《情殤山鬼》。
楚辭華彩豐饒，美韻如漫天花雨，楚靈韻獨選《山鬼》一篇作編舞的意境，是因為山鬼——楚國文化古風中的山陵大野間的精靈幽魂，與祭祀女巫間的情殤，恰表述出楚靈韻此刻深沉的孤獨感對唯美戀情的祈願；那祈願中有紅焰焚心的苦痛，有血海淚濤為之洗禮的悲哀——她願作女巫，去追尋山野中的精靈幽魂。
同時，楚靈韻也想借《情殤山鬼》之舞，泣告祖父那化為一縷金焰的靈魂：屈原曾經慨嘆“世人皆濁我獨清”，而今這個濁流滾滾、陰霾彌天的時代，她更是難以找到另一個忠誠於心靈的生命，實現祖父的遺囑——以唯美之靈的信仰之名，拯救紅塵中腐爛於物性貪慾的眾生。
楚靈韻請一支小樂隊將《情殤山鬼》的曲譜製成鬼步舞之樂。學院高層豪華公寓頂部的天臺，則是她選定的初次試舞之地。《情殤山鬼》之舞編成後的一個黃昏，楚靈韻走上高層公寓的天臺。也許因為現代人已經凋殘了把時間許給遙望落日的詩情或者哲思，黃昏時刻，天臺上經常空無一人。
這又是一個霧霾沉沉的日子，暮色陰鬱，呈現出腐敗污血般的暗紫色；暮色深處的巨大落日，朦朧成一片枯黃的淚漬。
對於楚靈韻，音響設備似乎是時空穿梭機。《情殤山鬼》的樂曲響起——那樂曲之魂，祖父羋丹陽吟詠楚辭的悲情浩蕩的音韻，剎那間便令楚靈韻回歸遠古楚地；漫空的現代陰霾也化作混沌初開時的迷蒙。
“人不值得愛戀，我便追尋鬼魂之情… … 我是承天命祭祀神靈的女巫，我願赴山鬼之約。”——這一縷思緒一閃即逝，楚靈韻便如馭清風，如蹈藍火焰般動盪的海波，如履飄渺虛幻的艷夢，舞出仿佛幽靈搖曳的鬼步。同時，她的神魂也隨舞步回到洪荒大野的意境，儘情傾訴女巫對山鬼的一往情深。
“仿佛有倩影飄渺在山谷雲霧之間，那是我以蒹葭爲衣裙，以女蘿之籐束腰的身形。我曾眼波流盼、笑靨如花，魅惑你的心；你炯炯的目光醉臥在我妖嬈的舞姿間。”
“我又來赴天地之約——色如紅焰的雄豹爲我駕風雲之車，花紋的山貍作我的護衛；我的車用高貴的辛夷木製成；桂花是我的彩旗，舒捲起漫天雲霞。爲赴與你之約，我精心換上新裝：身披淡紫的石蘭，又借翠青的香草杜衡束我纖纖細腰；再折下一枝爛漫的山花，讓我對你的思念芳香縈繞。”
“行進在幽深的竹林間，不見天日；旅途艱難險阻，誤我約會之期。孤影隻身佇立於山之巔，腳下雲霧湧動如悲如怨；陰鬱昏暝之際，白晝如晦，風從東來飄逸迴旋，神靈降雨，爲我不見大山之靈而哀泣。”
“化作縷縷彩雲，縈繞流連於對大山幽靈的懷戀，我竟在沉醉間忘卻應當歸去；歲月蒼桑呵，誰能讓我的容顔永遠得到花季的祝福。”
“爲駐花顏，我在山野間採摘靈芝，不惜攀越巉崖巨石，斬斷纏繞如蟒蛇的葛藤。惆悵哀怨於你失約，使我心傷而忘記歸去之期；唯願君思我如我思你一般，永無休歇。”
“我欲作芳香的杜若之草，常留山中；飲裂石間湧出的清泉，棲身於松柏樹蔭之下，直到你來赴約。忐忑不安間，又憂慮你或許已經遺忘對我的思念。”
“天雷震盪，雨霧晦冥；猿號徹夜，如哀泣，如悲哭。山風呼嘯，落葉漫天，萬木蕭瑟；我思念你呵，只有離別的苦痛令我心碎。”
在屈原祭祀之辭《山鬼》的詩意間，如醉如癡作鬼步之舞——楚靈韻已化爲一縷艶紫的幽魂，借助可以在鐵佛心中踏出綺麗情思的舞姿，縱情傾訴對山鬼的生死依戀。儘管對山鬼的思念中，哀怨如雲，悲情如雨，但是，如雲如雨之際，楚靈韻卻遠離了荒涼到絕望的孤獨感——她終於可以有寄托心之戀的思念。
沉醉在鬼步舞之間，楚靈韻已化作夢幻；她的情人山鬼，則是從屈原的詩魂中飄出的一縷幽靈魅影。她似乎舞在塵世之外的幻境，然而，她卻親吻到從來沒有過的存在的真實感，真實得猶如燒紅的利刃刺入心中時那金焰燁燁的疼痛——當那心的疼痛將她的紅唇灼傷的瞬間，楚靈韻的神智已然如同一片彩蝶繽紛的陰影，湮滅在金色虛無般的幸福深處。
古風盎然的楚辭之樂消失在比虛無更荒涼的寂靜中；失去音韻，舞步也就由於失去靈魂而凋殘；悵然之間，楚靈韻意識到她又回歸霧霾漫空的現實，卻不知該走向何方——就如同一縷乾枯的風，只能在命運的窮途末路之處低迴哀泣。
自此後的一週間，楚靈韻日日在殘陽枯黃、暮霧暗紫之際，走上天臺作鬼步之舞；不是與現實的落日訣別，而是心化鬼魂，回歸楚天，遠赴同山野幽靈的千古情戀之約。
周末黃昏，楚靈韻意外發現，天臺上搭起一座臨時舞臺；舞臺前幾位衣飾時尚的年青女性已經落座。她們旁若無人，高聲喧譁，仿佛處於宇宙中心講臺之上，率先向全人類傳達至關重要的信息；憑藉她們誇張炫燿的交談風格可知，這幾位女性必定屬於土豪式暴發戶的“富二代”族群。
素常面對塵世中與自己情調格格不入的人群，楚靈韻總會陷於一種哲學的大困惑之中：真實的存在，是由她們表述，還是由我確證。
“她們的存在像污血一樣迸濺在我的生命感覺之上，令我無法拒絕她們存在的真實。可是，將我與她們隔開的時空雖然透明，卻又堅如鐵壁，不可穿越；迷濛如永恆，難以理解。我的心靈是我真實存在的支點，心靈之燈熄滅，宇宙的存在便湮滅於黑暗。可是，我因渴望親吻真實心靈而乾裂的紅唇，就算能夠在迷迷茫茫的荒野風塵上留下嫣紅的吻痕，就算能親吻一塊野火燒成暗紫的頑石，卻也不能真切地親吻在自己心靈的意境之上——真實的存在，究竟是她們主宰的紅塵，還是我的心靈？”
楚靈韻最終只能借助類似信仰的判斷，爲自己找到走出哲學大困惑的出路：“‘我思故我在’不過是淺層次的哲學體驗，我更願相信‘我的存在因心靈而真實’——對於我，除了心靈的真實，再沒有任何存在與真實同在；忠誠於心靈就是真實存在的唯一天命。”
在楚靈韻的心目中，周圍的人群並非真實的存在，而是終將以湮滅爲虛無作爲歸宿的幻象，因為，他們沒有屬於心靈的真實；楚靈韻只願讓這些紅塵中的幻象從她厭倦的斜視間飄過。
此刻臨時舞臺前那幾個衣飾引領時尚風潮的女人的交談，正喧囂著剛下過蛋的母雞般亢奮的噪音，不過，從她們談話的噪音中，楚靈韻竟得到一個引起她關注的信息——“貴族語言學院”院方爲提昇學院的文化藝術素質，特別邀請中央民族大學藝術學院的幾位藏人學生歌手，在這座豪華高層公寓天臺上舉辦露天演唱會。
不知從何時起，北京“官二代”和“富二代”構成的時尚女性群體間，廣泛流傳一則有關藏區的觀念：藏區有三寶——蟲草、藏獒和康巴小伙。
潮女們相信，蟲草能夠幫助她們戰勝時間的侵蝕，留住屬於花季的容顔；藏獒壯麗如獅，以藏獒伴行，可以形成“美女與野獸”式的反差巨大的神秘魅力，同時，藏獒貴重超過黃金，正是財富的象徵。至於“康巴小伙”，則是“白富美”们空洞心靈間的色情之夢。康巴漢子，身形偉岸而俊秀，行進之間，猶如高原上那搖搖滾滾的紫色風塵湧向天際；面容線條峻峭，極富立體感，酷似青銅的雕像；神情粗獷而英氣勃勃，有高傲猛獸的風格。康巴少年則可謂雄性唯美之皇冠；潮女間因此有流言如艷夢：康巴少年雙眸中有金焰神韻，有落日的金輝，可以瞬間便點燃哪怕萬年不化之寒冰雕成的心。
從這幾位潮女的談話中楚靈韻得知，她們提前來到演出會現場，搶佔最靠近舞臺的座位，是爲近距離欣賞一位名叫桑傑的藏族歌手；據說，這位歌手在北京“貴婦”圈被視為男神——不僅因為他是六世達賴喇嘛倉央嘉措情詩的傳唱者，也因為他英俊飄逸的神韻；據說眾多“富婆貴婦”公推桑傑爲藏人中的“第一美男”，是從金蓮花般的佛心中走出的美少年。
在談到桑傑之後，坐在臨時舞臺下前排的幾位潮女的語音，變得曖昧卻又極其亢奮，而且常常迸濺起俗艷的音波。突然之間，一個尖銳的高音似乎爲顯示與眾不同而刺目地閃耀起來：“不過，藏人也是很危險的——最近藏人自焚成風；已經一百五十多人把自己當燈點著了… …。”
矯情的震驚大於真情的疑問像一陣驟起的狂風，打斷那個尖銳的高音：“為什麼要自焚，怎麽承受得起火焰焚身裂骨的痛苦？”
“聽說是爲追求西藏自由… …。”原來尖銳的高音在説出“自由”一辭時，陡然變得低沉而惶惑。
“天呵，他們怎麽能自焚——不懂珍惜生命，又怎麽會懂得珍惜自由。這是違背《聖經》訓誡的。”有一個潮女以上帝的侍者般莊嚴的語調作出價值判斷。
幾位潮女交談的聲音如同一群老鼠慘白的尖齒啃噬楚靈韻的神經；心神黯然的厭倦之下，她離開天臺，回到宿舍“躺平”，而祖父化爲一陣燃燒的風的身形，再一次猶如浴火縱情狂舞的彩鳳，闖進她的心靈。
“那一夜，祖父立於鐵黑的巨岩之上，長劍斜指蒼穹，定然是要以劍鋒閃爍的蒼天淚影的名義，召喚天雷將他埋葬在金色烈焰中，湮滅爲那華彩樂章般的虛無… … 。”
“是的，祖父曾試圖效法屈原，情返大野，魂歸汨羅。然而，屈原之世，遠古之時，汨羅江之波，必是瑩澈如藍火焰；那才配作屈原高貴潔淨人格的埋骨之所。日月輪回，蒼桑巨變，聖潔不再——在這個人的心靈都落滿物慾風塵的時代，汨羅的清波已成千古追憶，只有天雷之火還沒有受到污染，祖父只能在金焰中找到魂歸之所，自焚的藏人或許與祖父有同樣悲憤的情懷。”
“藏人不願在宿命的衰老中讓生命腐爛成一片陰鬱的虛無；他們借諸生命昇華爲金色的火焰，表述對供奉在蒼天之巔的自由情懷的神聖獻祭；塵世中的命運由此得到意義的祝福——藏人就是借諸讓生命成為燦爛意義的方式，論證他們對生命的珍惜，對心靈的忠誠；每一個焚身獻祭的藏人，都是在心靈之巔點燃的一盞禮敬佛意和自由的金燈… … 。”
思緒起伏跌宕之間，楚靈韻似乎在同誰激辯——當然不是爲說服剛才天臺上那幾個潮女，而是與冥冥中要吞噬人類命運的漫天陰霾，作生死抗爭。
身體在床上“躺平”，意識間卻風急雨驟；“躺平”平常給人以慵懶的舒適感，此刻卻變成一種折磨精神的苦役。於是，楚靈韻起身離開房間，在潛意識引領下，準備重返公寓的天臺，似乎想要與藏人燃身獻祭的情懷離得更近一些。
在即將走上天臺的那一刻，楚靈韻又意識到，她重返天臺，還祈盼撩開神秘而絢麗的面紗，逼近地看清心中浮現的一個疑問的容顔。
所謂“佛”，意味著棄絕塵世的大覺醒，意味著把生命自我埋葬在虛寂哲學真理之棺中的意志，即萬念俱灰，萬情俱滅，去思絕慾，“遁入空門”，而滅絕色慾是開啓“空門”的第一把鑰匙；藏傳佛教將上師稱為“活佛”，活著的大覺者——這是楚靈韻此前對佛教的簡要理解。
然而，六世達賴喇嘛倉央嘉措既是虛無寂滅的真理的上師，又是色慾唯美的情詩大師。於是，一個艶麗的疑問從楚靈韻意識中浮起：色慾唯美的情詩怎麽會從殘月枯木般的佛心中湧現；或者動盪著豐饒詩意之海的心，怎麽會皈依一盞青燈、半襟冷月的佛意？
方才“躺平”之時，楚靈韻下意識中匆匆用手機蒐尋，查出那位藏人歌手的名字“桑傑”，在漢語中竟有覺者或者佛的意蘊。
“呵，他以佛，以寂滅真理的覺悟者爲自己命名，卻又沉醉於倉央嘉措的情詩——難道在他的信仰中，瑩澈的佛意之巔供奉的，竟是純情少年對美人的萬古之戀？”這個疑問宛似含苞欲放的紅杏花蕾，斜插在楚靈韻心靈的鬢邊。
天臺上，暗藍的夜色彌漫；蒼穹間，霧霾沉沉如鐵幕，唯有臨時舞臺在如夢如幻的燈光效果中，仿佛漂浮在塵世暗夜之上的意境性存在。舞臺間，藏人歌手桑傑正披一身紫霞般的光影，詠唱倉央嘉措佛情詩改編的藏歌。
楚靈韻只向舞臺驚鴻一瞥，便迅速垂下眼帘，澄思靜慮——她要讓心靈寧靜空寂如香煙縈繞的禪房，然後領悟意如鐵石的佛心與唯美詩情間的生死之戀。
“我搖動十萬經筒，不為超度，只為觸摸你指尖的留痕；我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為依偎你的溫暖；漫漫長夜我聽梵唱，不為參悟，只為尋你的一絲芳香… …。”
桑傑反複詠唱這幾句話或許最令他心醉神迷的佛的情詩，而他的音韻卻在豐饒的起伏間，詠唱出意境不可窮盡的風情——佛的唯美詩情的音韻，時爾令人想起長翅如焰的金鷹，馭萬里彩雲，盤旋於蒼穹之上，借刀鋒般寒光閃耀的鷹嘯，向深紅的落日，作生死之戀的獻祭；時爾像雪域高原上那紫霧漫捲的青銅色的風塵，從佛的心中湧出，一直湧向荒涼的天際；時爾仿佛荒原大野間的花海，在搖曳起伏間舞出浩蕩的絢麗；時爾如銀蛇狂舞的天雷敲開蒼天之門，金色皇冠般壯麗的雪峰巍峨在永恆之巔… … 。”
情詩的意蘊表述純情如紅玉的少女對佛的依戀之情；桑傑的詠唱卻浩蕩著屬於美少年的雄麗而俊秀的神秘——意蘊和音韻的反差不僅沒有給人以風蝕岩石的破裂感，反而借諸似乎來自天作之合的和諧，形成柔情與壯麗同生共死的唯美意境。
神智沉迷於傾聽之中，炫彩的疼痛突如其來閃爍在楚靈韻心的傷痕間；她難以自禁發出低吟：“感動到深處，竟是心的璀璨之痛… … 。”
忘情之際，楚靈韻離開瞑目傾聽的意境，她的目光如花影繽紛的清風，飄向舞臺。
桑傑，以佛為名的情歌詠唱者，披藏式彩衣的身形，挺拔而俊秀，有沐浴於金色雷電中的白楊樹的風情；他微微捲曲的長髮，黑得近乎璀璨，令人不禁想起以雷電爲魂的盛夏烏雲；青銅色面容的輪廓峻峭如高崖，銳利如秀麗的劍鋒。
不過，電光石火之間便魅惑了楚靈韻凝神注視的，並不是藏人美少年雄性如詩的形象，而是他的眼睛——桑傑的眼睛裡，高傲的神情超凡脫俗，仿佛踞於落日之巔的年青的鷹，在悲情浩茫地俯視滾滾紅塵中的芸芸眾生。
很快，不會比一枚紅葉隨淺藍的秋風從枝頭飄向地面的時間更長，楚靈韻又意識到，真正令她凝注的目光淚影盈盈的，並非屬於桑傑眼神的高傲，而是從桑傑的眼睛裡，她看到暌違已久的心靈意境——自祖父化為浴火彩鳳舞向虛無深處之後，楚靈韻就再也沒有哪怕遇到一次機會，與閃耀著心靈神韻的眼睛對視；人世間那一雙雙沸騰著物性貪慾、亢奮著本能快感的眼睛，比骷髏眼眶中空洞腐朽的黑暗更讓她心如死灰，而喧囂在時空間的死寂——屬於心靈的死寂，則把對人的絕望和恐懼刻在她的白骨上。此刻，又一次從人類的眼睛裡看到對心靈的忠誠，楚靈韻又怎能不放縱自己的神智，迷失在忘情的欣喜之間。
楚靈韻的凝注如一群隨風起舞的彩蝶，花翅翩翩，飛進桑傑的雙眸，飛向他心靈的深處那永恆與瞬間凝成同一滴血淚的無極之處；在那裡，楚靈韻看到一盞禮佛的銅燈金焰之中，一尊佛盤膝趺坐——佛正值少年，如花的微笑飄拂在他俊秀的唇邊，而佛含笑吟誦的，竟不是佛經，而是芳香可醉倒鐵鑄佛心的唯美情戀之詩。
忠誠於心靈的生命才會迷醉於唯美詩情；情醉意迷之際，一個渴望猶如紅蓮花盛放在楚靈韻的神智間——她要走出天臺上彌漫的沉沉夜色，走上舞臺光影溢彩的意境，走進桑傑的心靈，叩問那尊坐在禮佛之燈金焰中的美少年覺著：“你究竟是虛寂真理的天啓，還是唯美詩韻的王者？”
（未完待續）
（《唯美之靈》袁紅冰著 / 二零二三年四月出版）
（《自由圣火》首发 袁紅冰版權所有 转载请注明出处并保持完整）