《唯美之靈》
袁紅冰 著
第六卷 佛的那一縷微笑太蒼白（第一部分）
正值春風化雨的花季，楚靈韻卻迷失在晚秋的蕭瑟意蘊深處——每過一天，都像有一隻無形的鐵手從她生命枝頭摘下一片紅葉，丟棄在枯黃的風中；紅葉凋殘飄落之際，似乎她的血也在慢慢乾涸。
自來到藏傳佛教聖城拉薩，楚靈韻就把心的苦戀託付給暮色的祈願。仿佛從落日間湧來的燃燒的風，將布達拉宮熔鑄成金色的王冠，輝煌巍峨在塵世之巔——每當暮色降臨之際，楚靈韻心中便會波盪起盈盈金淚般的祈願，走上拉薩街頭。
晴朗的日子，色如白玉的雲朵被落日映成盛放金蓮花，似乎是蒼天向布達拉宮象徵的佛心敬獻的美麗祭品，而楚靈韻的情絲早已化作縷縷嫣紅的流霞，柔情萬種縈繞在禮佛的金蓮花之間。陰沉的日子，落日則將低垂的鐵黑色雲團燒成深紅或者暗紫；那種時刻，楚靈韻的神魂只願長出風的羽翼，醉舞在雲層間，摘下幾縷銀焰般的雷電，作為哈達挂在布達拉宮的金頂之上。
時間埋葬巨大的落日之後，沉沉夜色從天際湧來，漫過拉薩的街市；只有布達拉宮的頂部依然如一團金焰，燃燒在暗藍的夜色之上，仿佛供奉在蒼天之巔的神秘啓示。
“踞於布達拉宮聖殿，我是雪域最大的王；走在拉薩街頭夜色中，我是最美的情人。”——倉央嘉措佛的這句詩，是一柄焼成深紅的刀，將一個祈願刻在楚靈韻的白骨間。當布達拉宮頂部的金焰也湮滅於昇騰的夜色，楚靈韻便會在拉薩街頭開始她夜復一夜的祈願之旅。
楚靈韻讓目光迷失在街燈光影如紫霧的夜色中，她的心靈則只凝神傾聽身後的聲響。無論細雨灑在樹葉間的“沙沙”聲，還是夜風的輕嘆，都會敏感地撥動她祈願的心弦——她祈願下一個瞬間，那位“拉薩最美的情人”會用壯麗的雄性柔情，輕輕牽住她的衣袖；她相信倉央嘉措唯美的詩魂定然充盈著聖潔佛意的芳香，而她願將那唯美的佛意和聖潔的芳香，即倉央嘉措的詩魂佛心，作為自己心靈的埋骨之所。
情難自持之際，楚靈韻會一次又一次倏然轉身，渴望佛的詩魂會如同海雨天風湧入她的胸懷，然而，每一次她祈盼的凝注卻只能與寂靜、冷漠的夜色相撞。儘管刻在少女白骨間的祈願，比刻在鐵石之碑的銘文或者銅表上的律法更加堅硬，可是，再堅硬的心也有疲累和憔悴的時候。
由於無數次回首、無數次失望而心力交瘁之後，楚靈韻都會避開街燈，走向樹木遮蔽的黑暗深處——她不再傾聽身後風的輕嘆和細雨淋濕樹葉的聲響，而只把神智凝注於對前面的夜色的祈盼。楚靈韻祈盼，桑傑能微微搖動寬闊的雙肩，撩開鐵黑的夜色向她走來；而她的心神會化作一片唯美的詩情，或者一滴破碎的驚喜之淚，飄落在具有懸崖峻嶺神韻的胸懷間。
“祈願與桑傑相遇，只是要知道上次分別之際，他為什麼給我留下倉央嘉措的那句詩：‘最好不相見’… … 。”楚靈韻對自己的心作出這樣的解釋，不過，那使如花盛放的心都因為期待而憔悴的祈願中，顯然還丰盈著蝶影翻飛、花翅弄彩的意蘊。
楚靈韻熾烈祈盼的目光猶如一聲聲心靈的呼喚，卻無法在峭立的夜色間撞擊出迴響；桑傑始終沒有撕裂鐵鑄的黑暗，踏過另一種命運的界碑，走進楚靈韻的祈願。每當淩晨之前夜色黑暗至極的時刻，楚靈韻凝注塵世的目光都被囚禁在湮滅一切光線和形象的虛無深處，但是她卻能看清自己的心靈。
在這現象世界隱入虛無的黑暗之際，在只有心靈還能在證明自己是真實存在的時刻，與佛心芳香的情人邂逅於拉薩雨夜，與“情歌王子”桑傑相遇在夜霧深處——這兩個楚靈韻用花汁般嫣紅的少女之血書寫在白骨間的祈願，竟會重疊成大威德金剛獰厲而繁富的形象。
那一日初次看到大威德金剛的銅雕之後，楚靈韻迷茫的腳步雖然離去，她的神魂卻似乎失落在大昭寺那金霧迷離的酥油燈光影深處。大威德金剛，那佛學智慧的圖騰，如同輝映在蒼穹之巔的真理的魅惑，又仿佛刻寫在永恆之柱上的終極困惑；無論魅惑還是困惑，都令楚靈韻沉迷。她的生命化作縷縷艷如紫霞的思緒，無數遍輕撫、親吻大威德金剛銅雕的每一個細節；然而，每一次柔情似水的輕撫，每一次絢麗如金焰的親吻，卻都使魅惑更加迷惘，困惑更加深沉。
大威德金剛極具視覺衝擊感的繁富形象，似乎隱喻著滾滾紅塵中的所有魅惑和困惑；金剛如山嶽峻嶺般宏偉的雄牛之首，色調靛藍，雙目血紅，仿佛瞪視人間的貪、瞋、癡，並發出暴怒吼嘯——佛學智慧要用神聖雄牛的咆哮，爲在慾望苦海中掙扎沉浮的有情眾生撞響警世之鐘。
雄牛野性如火如荼的胸前，以極端體態婉轉扭曲的少女，猶如情慾之焰焚燒中的蟒蛇，顯示出極致的痛苦與極致的幸福、唯美的激情與狂野的獸性交織在一起的神韻；情慾是叩響生命之門的音韻，是人生慾望之皇冠，然而，以棄絕情慾爲初衷的佛學智慧，卻將情慾之巔怒放的少女美色，供奉在智慧圖騰的聚焦之處。那麽，佛的智慧是要詛咒情慾能點燃死灰的熾烈之美，還是試圖使情慾昇華爲寂滅真理之上的唯美的佛心？佛的源流，釋迦牟尼的虛寂真理，意味著對情慾的詛咒；倉央嘉措佛顯然想爲寂滅的真理注入唯美情慾的魂——他們誰才配戴上絕對真理之冠？
大威德金剛一隻巨掌緊握少女纖細柔韌的腰肢，另一隻巨掌則以野性勃勃的動感，擎起滿溢熱血的頭蓋骨，似乎要邀請蒼天與他一起，借痛飲人血而沉醉於虛無之巔。佛學視物性貪慾爲塵世萬惡之源，爲無邊苦海；以人血爲酒而沉醉，則隱喻著物性貪慾的極致之惡，貪婪於人血是罪惡之王，可是佛學智慧卻將熱血滿溢的頭蓋骨擎在胸前，並使大威德金剛呈現出狂酗人血之酒的凶神惡靈形象。佛意究竟何在——是要用物慾中腐爛的愚夫愚婦的污穢之血祀奠虛無寂滅的真理，還是要用智者色如紅焰的聖潔之血，熔鑄值得供奉在無極之處的佛心？
死，表述人的終極恐懼，大威德金剛雄牛之首頂門中現出的恰是死亡的象徵，即形如嗜血夜叉的地獄之主的頭顱；那顆頭顱色澤暗青，憂鬱而詭異，仿佛覆蓋在鐵鑄面具上的比時間還古老的陰影；同時，金剛兩側伸出的數十條手臂，都緊握種種象徵吉祥、正義的法器，舞動起條條祥雲彩霞，那麽，這座佛學智慧的圖騰的意蘊究竟何在——是試圖借諸地獄的恐怖和死亡的猙獰噴薄出的威嚇效應，驅趕滾滾紅塵中的愚夫愚婦棄絕物性貪慾之惡，皈依佛法，還是以大悲憫之意，呼喚人心歸於寂滅虛無的真理，拯救塵世的苦難？
大威德金剛是佛學智慧的結晶，雄牛之首的頂部則是通向絕對真理的蒼天之門；從蒼天之門中湧現的地獄之主的頭顱，那佛學智慧托起的死亡象徵，神色兇殘猙獰如厲鬼的惡夢。
死，表述終極的宿命，因而也是生命意義的皈依。所以，古華夏俠義精神才把捨生取義之死，視為壯麗如白虹貫日、狂飈經天、大鷹嘯傲蒼穹的唯美之詩，供奉在意義之巔；古日本武士道精神才會爲英俊秀麗的武士之死創製唯美的意境：死如凋零的櫻花之雨漫天飄落，殷紅的武士之血如殘花覆蓋大地；萬古歷史間秀色天縱的純情美人，才願借妖嬈炫彩的殉情之死，來表述唯美之戀的信仰，來呈現生命意義國色天香的怒放；今日的藏人鐵漢嬌娃，才追求把自由如荒野之風的生命埋葬在金色烈焰中，以證明對意義的唯美而熾烈的理解——佛學智慧用燃燒的血海爲死亡熔鑄出兇殘猙獰的魔鬼面具，那麽，死的終極宿命之後，心靈又該到何處尋找唯美的意義歸宿；拭去唯美的意義，人的生命中除了污穢的虛無之外，還能剩下什麽？
在大威德金剛雕像之巔，那空間虛化、時間湮滅的無極之處，呈現出的是從地獄之主的恐怖形象之上崛起的文殊菩薩。
文殊菩薩，佛學智慧的皇冠，趺坐在蓮花間，頭顱微垂，冰川河的波光般瑩藍明澈的雙眸像是俯視塵世，又像是審視內心；他右手揚起，仿佛剛從絕對真理的枝頭採下一縷微笑，挂在自己唇邊。
寂滅虛無的絕對真理是佛學智慧的極致意境；踞於大威德金剛銅雕之巔的文殊菩薩，則是佛學絕對真理的形象表述——處於現象世界之中，絕對形而上的意境常需要借諸形象證明存在的真實性。從象徵死亡的地獄之主的頭顱上，文殊菩薩崛起於時空湮滅的無極之處，這似乎表述一種意蘊：形如厲鬼惡夢的死亡是對於人類命運意義的絕對否定；死亡的黑暗宿命抹去生命意義和價值，而意義和價值湮滅於死亡，意味著開啓生命進入虛無寂滅之門，於是，生命就與終極的絕望一致。
以虛無寂滅的真理之名否定意義，就等於肯定絕望。佛心的智慧之巔上供奉的信仰，本質上歸於對人類命運的絕望。文殊菩薩雖然是人生終極絕望的象徵，但他唇邊的那一縷微笑卻寧靜得如同春雪覆蓋的虛無。那麽，讓屬於終極絕望的宿命昇華爲一縷寧靜的微笑——這究竟意味著超凡脫俗的聖潔智慧，還是蒼白的無奈與自嘲？
在物性宇宙之巔爲人生點亮一盞意義的金燈，這是心靈追求的初衷和歸依。佛學智慧揮動絕望的喪衣，撲滅意義的金燈，人生又何必需要信仰；虛無寂滅的絕對真理或許能給人以萬念俱灰的終極安慰，卻定然辜負那獻給唯美的萬年苦戀中湧起的血海淚濤——血海浩蕩於虛無寂滅之間，撥動永恆的心弦，奏響英雄史詩的韻律；淚濤如焚日的天火銀焰，熔鑄出爲自由而獻祭的高貴人格。以滅絕塵世罪惡之源，即物性貪慾爲初衷，佛學智慧為什麼又以對人的絕望爲歸宿？
困惑如同漫空飄落的紅葉，紛亂了楚靈韻向大威德金剛的凝注；越過一次又一次黎明前墨染的黑暗，大威德金剛的形象卻越來越清晰地呈現在她的意識中，她不禁為之神馳情迷——這或許是由“困惑即魅惑”的效應引發的結果。
不過，在黎明前黑暗最深沉的時刻，深沉得仿佛用永恆之名鑄成的對光明的絕望，常有天啓的靈感輝煌在大威德金剛銅雕之巔；楚靈韻的目光迸濺成金色光影的地方——那佛學智慧的極致之處，或者説是時間湮滅、空間虛化的無極之處，呈現出的不是象徵絕望的文殊菩薩和飄拂在絕望間的寧靜微笑，而是另外兩種從楚靈韻心靈間湧現出的意境：時爾是在天雷之火焚燒的青銅鏡中乘風狂舞的草書“屈原之靈”，時爾是倉央嘉措佛空靈毓秀、香氣氤氳可醉倒日月的情詩之魂。
“心靈以真理爲歸宿，真理也需要爲自己找到皈依。如果佛學智慧的極致之處，那虛無寂滅的真理之上，供奉的不是對人生意義的絕望，而是“屈原之靈”的狂草象徵的唯美之靈，或者倉央嘉措的佛心召喚的唯美詩魂，那麽，虛無就會由荒涼至極的空洞昇華爲絕對形而上的豐饒，寂滅就將由枯骨般的蒼白，或者湮滅於死亡的永恆黑暗，怒放爲生命意義的萬花之王，美色絕世在蒼穹之巔。”
“是的，只要虛無寂滅的真理拒絕絕望的智慧，並在時間的起點與終點重疊之處，爲唯美之靈築成信仰的祭壇，心靈就會在豐饒的虛無意境中找到唯美的家園；以死亡爲宿命的人生就將演繹唯美的寂滅，而真理將因唯美之靈的天啓，成為永恆之柱上金色璀璨的意義的聖火——那一顆金焰中燃燒的詩皇的心… … 。”
——楚靈韻的思想宛似一滴滴從燃燒的詩皇之心湧出的血珠，濺落在黎明前黑暗的盡頭之處，破碎成片片絢麗的陰影。她清晰地意識到——清晰得仿佛神智被凍結在晶藍透明的冰層間——無論邂逅倉央嘉措佛芳香詩魂的幻想，或者夜中偶遇“情歌王子”桑傑的祈願，還是大威德金剛的魅惑，都离塵世中的真實很遠，那是即使時間的永恆之尺也無法量度的遙遠；同時，被拉薩夜雨淋濕的幻想、祈願和魅惑，又离她的心靈很近，近得就是在她心靈的無極之處盈盈晃動的藍火焰般的淚影；幻想、祈願和魅惑構成屬於她心靈的唯一真實，現實塵世中的其他現象卻都像是荒誕無聊的虛構。
楚靈韻總是陷於一種清晨的惆悵之中：不知是她走出了夜色，還是夜色如一顆冷酷的鐵石之心，棄她而去。天幕滲出憂鬱的淡青色，金絲般的雲縷閃耀著燦爛的哀愁；在朝日即將輝煌升起之際，楚靈韻的心卻枯萎了，那似乎是因為她的生命靈性都隨幻想、祈願和魅惑，遺失在細雨淋濕的夜色中；生命的靈性之泉乾涸，心便枯萎。
整個白天，明亮的光線勾勒出的現實生活，卻給楚靈韻金屬般堅硬的虛假感——虛假不是來自真實存在感的缺失，而是因為那種明亮的金屬般堅硬的現實存在缺乏丰盈的血淚，也沒有心之弦的震顫，而只有心靈之外、現實之內的物性貪慾目空一切、睥睨八方的喧囂。
每一個白晝，楚靈韻幾乎都像一枚枯葉飄落在昏昏冥冥的混沌之上，在蒼白荒涼的半睡半醒的狀態中，如同等待復活的時機一般等待暮色的來臨；似乎時間撞響太陽的喪鐘之際，也會同時撞響她心靈的晨鐘。
每一次隨著暮色的召喚而重新生機盎然之後，楚靈韻的心都會比她的步履更迅捷地走向布達拉宮下的廣場——那是她拜謁暮色之美然後走進夜色的心靈起點。然而這一回，就在楚靈韻離開旅店將要踏入暮色的那一刻，突然昇騰而起的不詳預感，如同黑色的火焰，將她的白骨燒成暗紅色，她似乎能聽到骨頭被焼裂的聲響。
莫名的不詳的預感仿佛來自地獄的厲鬼凶煞的惡咒，使楚靈韻焦灼在自我分裂的狀態：一方面，她的心突然被不知來自何方的熾烈願望燒焦——奔向布達拉宮，那佛的聖殿和藏傳佛教的心靈中心，去迎接惡咒般的預感，就如同迎接她的宿命，即使預感猙厲如大威德金剛銅雕身後騰起的黑焰，她也願縱情摟抱那地獄之火，在焚身裂骨的痛苦中化為一縷金霞般的虛無；另一方面，她又祈願在自己快速奔行的腳步間動盪的風，能像血銹斑駁的鐵鏈纏住她的雙腿，令她無法與猙獰的預感相撞——她並不是畏懼不詳的預感會如燒成深紅的利刃刺進她的心，而是怕預感所蘊涵的悲情將她的心焚化成一片蒼白的死灰，而她只願死亡能表述璀璨或者熾烈的意境，哪怕是像荒野中被天雷之火殛裂的頑石。
不過，楚靈韻還是猶如拖著鐵鏈前行的苦役犯，步履艱難地走向布達拉宮。同時她也意識到，是今天的暮色將不詳的預感投映在她的心之巔。
蒼天仿佛因遭受謀殺而浴血，原本鐡雕般低垂在大地上的陰雲竟滲出凶險的紫紅色；從腐敗的血色中呈現出的雲團猶如末日的詛咒，巍峨在天幕間。高崗上的布達拉宮則覆蓋著沉重的金紅色，似乎是地獄之火熔鑄出的絕對真理的王冠；一隻青銅色的鷹長翅揮動沉重的風，在浴血的暮色間翱翔，悠長、悽厲的鷹嘯宛似蒼天的悲情，縈繞在布達拉宮的金頂上。
暮色中，白晝的喧囂開始枯萎；布達拉宮下的廣場間，來自各藏區的朝聖男女身披浴血的暮色和遠方的風塵，仍然搖動手中彩色的經筒，垂目冥思，繞布達拉宮緩緩而行，作心靈的朝拜。
楚靈韻的腳步踏入布達拉宮廣場的瞬間，世界似乎突然陷入虛幻的死寂之中；真實的存在只有她的心跳和圍繞布達拉宮行進的朝聖人流。朝聖者的腳步緩慢但卻堅定，仿佛在推動古老而沉重的命運之輪，圍繞竪立在宇宙和心靈交界處的永恆之柱轉動；日月星辰都隨那命運之輪轉動而輪回。承載著心靈的浩蕩寧靜與千古困惑的命運之輪，將又酸又甜的憂鬱注入楚靈韻的心間，只不過，古老的命運之輪轉動引起的哲學眩暈，一時使楚靈韻難以確定哪一種感觸更接近心靈的真實——是嫣紅的野果汁般酸酸甜甜的情韻，還是淚影如流星雨般墜落的憂鬱。
莫名的無邊哀愁從虛幻的死寂之上漫過，這正是心靈荒涼至極的時刻。然而，就在這哀愁與死寂凝成同一滴心靈之淚的命運節點，神跡般乘風而起的樂音，卻撥動了蒼天的心弦；從蒼天心弦的震顫中，楚靈韻瞬間就辨認出，那隨飄搖的風起舞的樂曲，正是“情歌王子”桑傑吟唱過的倉央嘉措情詩的音韻表述，而她曾經爲桑傑的歌韻伴舞。
（未完待續）
（《唯美之靈》袁紅冰著 / 二零二三年四月出版）
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