人的生命是心靈之手托起在蒼穹之巔的聖殿，聖殿的祭壇上供奉著唯美的祈願；人的生命又是物性邏輯築成的黑暗地獄，心靈則是地獄中的百年囚徒。昇華爲唯美之靈的聖殿，還是沉淪為物性邏輯主宰的地獄，取決於誰能獲得人生價值之王的權杖——是心靈，還是物性邏輯。
袁紅冰：《唯美之靈》 第五卷 骷髏的哲思與少女之吻（第二部分）
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袁紅冰：《唯美之靈》 第五卷 骷髏的哲思與少女之吻（第一部分）
人類需要絕對真理的信仰，是爲獲得免於對死亡的哲學困惑和恐懼的自由，而不是爲否定思想的自由。即使一切都可以出賣，也絕不能出賣思想自由；自由是心靈的第一根命運之弦，出賣自由就意味著背叛心靈；絕對真理或者上帝，都沒有資格主宰人類心靈的所有權。
袁紅冰：《唯美之靈》 第四卷 拉薩夜雨淋濕佛之戀（第三部分）
對於我，救度有情眾生的大悲憫的菩薩願，是善的極致，是萬善之王——我視大悲憫的佛心爲精神的皇冠；同時，佛心是塵世間大美的源流，詩魂的真諦也在於表述美，而情思是詩魂的至美者——詠唱從倉央嘉措佛心中飄出的詩情，就等於在塵世大美之上，點亮一盞禮佛的金燈… …。
袁紅冰：《唯美之靈》 第四卷 拉薩夜雨淋濕佛之戀（第一部分）
可發石破天驚之大悲愴之音處在於，華夏萬古，文人多如大野間的草木花樹，卻鮮有願在精神範疇開天闢地的智者，意識到以信仰之名拯救心靈乃是人中龍鳳的第一天職，進而從朝日間採來金石，借天啓智慧的紅焰，爲唯美之靈鑄成華夏信仰的皇冠——辜負了屈原詩魂，那唯美之靈信使的祝福；與唯美之靈的信仰失之交臂，以致於華夏族裔今日由於找不到精神家園和心靈的埋骨之所，而淪為歷史斜視下的行屍走肉。
袁紅冰：《唯美之靈》 第三卷 少年“情醉”之殤（第三部分）
讓詩魂因得到哲思的祝福而意境豐饒且深邃，讓哲思因得到詩魂的加持而風韻唯美且瑰麗；借助詩魂唯美的哲思和哲思璀璨的詩魂，華天琴要向只能聽懂物慾喧囂和本能狂歡的時代，發出重鑄人格的呼喚：“在蒼穹之巔重新點燃心靈的金燈，讓人類昇華爲唯美而高貴的存在。”
袁紅冰：《唯美之靈》 第三卷 少年“情醉”之殤（第一部分）
生命哲學的使命意味著人生的終極意義；這個信仰般的領悟將一項哲學的終極使命託付給華天琴——追尋心靈的故鄉，唯美之靈棲息的聖殿。當時華天琴就明確地意識到，追尋心靈的故鄉，可能是比有限到無限的距離更漫長的精神苦役之旅；是屈原詩魂遺留在塵世間的血色殷紅、悲情萬古的命運足跡，使他如此相信。
袁紅冰：《唯美之靈》 第二卷 “屈原之靈”的狂草（第三部分）
披萬里風塵，一襟殘霞，在屈原之靈佑護下，你們走到時間的終結之處，走上虛無的斷崖——在那無極之處，開啓蒼天之門，用你們的紅血白骨建一座信仰的聖殿；聖殿中的永恆之柱上，供奉一顆燃燒的心——那是唯美之靈信仰的圖騰，也是唯美之靈的信使屈原的心，以金焰焚心的璀璨痛苦之名，向陷於‘生命物性化命運邏輯’的人類，發出回歸心靈的召喚… … 。
袁紅冰：《唯美之靈》 第二卷 “屈原之靈”的狂草（第二部分）
唯美之靈獨立於物性邏輯主宰的宇宙而自在。唯美之靈是心靈的源泉與故鄉，心靈是唯美之靈的信使和塵世中的投影。作為心靈的存在，生命的終極意義在於，讓人生昇華爲對唯美之靈的理解與回歸、欣賞和苦戀。在物性形式托起的現象世界中，作唯美之靈的長歌醉舞；在瞬息即逝的人生祭壇上，作唯美之靈的祭司——這是詩者和哲人來自天啓的使命… … 。
袁紅冰：《唯美之靈》 第一卷 骷髏眼眶中的星空（第三部分）
心靈是比刀劍劈擊在白骨上迸濺而起的炫目疼痛更真實的存在，是比群星璀璨的宇宙更高貴神聖的存在，只因為，心靈的智慧之鏡的觀照，是宇宙由混沌湧現爲真實存在的認證者；只因為，心靈是意義的源泉，心靈借諸唯美的誘惑，使人性從猥瑣粗鄙的物性本能中破柙而出，昇華爲皈依道德的存在。
袁紅冰：《酒書九章——飲者心靈聖典》 第九章 酒韻如禪——可得大自由
唯有進入酒韻之禪意，心靈得以超越承載萬物又虛化萬物之時間，醉於永恆之外，豐饒的虛無意境，方能享絕對自由之大樂。