人是物性實體和形而上意境性，即本能和心靈的二相悖論結構。本能是現象世界中的萬惡之源，心靈則是萬善之根。科學理性將心靈視為物性邏輯的副產品，本能便成為生命的本質；將本能奉為生命本質與確認惡是生命本質沒有什麼區別。相反，堅信心靈是人的本質，人類才可能成為善的存在。
袁紅冰：《意境性存在——屬於心靈的真實》哲學卷 第三篇 人的終極困惑——實體存在與意境性存在構成的悖論
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袁紅冰：《意境性存在——屬於心靈的真實》哲學卷 第二篇 真實與虛無之間——虛無是心靈的存在形式
存在，不是單一結構，而是由實體性真實和意境性真實構成的系統。由於實體性存在歸於客體的範疇，意境性存在才是主體，所以，意境性真實高於實體性真實，心靈的真實高於物慾的真實—意境性真實賦予存在以靈魂；心靈的真實使存在由物昇華為意義。
袁紅冰：《意境性存在——屬於心靈的真實》哲學卷 第一篇 懷戀中的生命—對意境性存在的最初領悟
當代恰逢哲學前所未有的大劫難。哲學大劫難的內涵一言以蔽之：物性邏輯以科學理性的權威，否定意志性存在的獨立命運，並從這種否定中導出一個人類命運的結果，即人類正在物性邏輯的主宰下，退化為腐臭的物慾存在。
袁紅冰：《意境性存在——屬於心靈的真實》哲學卷 序曲：尋找屬於自由人的生命哲理和信仰
《意境性存在》是只屬於自由人的哲理和信仰；《意境性存在》是為自由和心靈而獻祭的宗教。
袁紅冰：《意境性存在——屬於心靈的真實》哲學卷 卷首語
撰寫此書，是為呼喚人類成為意義，成為唯美的表述 — 我知道，呼喚是徒然的。
袁紅冰：《意境性存在——屬於心靈的真實》文學卷 餘韻：存在的終極意義
唯美是虛無的靈性之王；追求唯美，構成存在的終極意義。
袁紅冰：《意境性存在——屬於心靈的真實》文學卷 第七篇 愛是心靈唯美的祈盼和獻祭——追尋生命神聖感和忠實於心靈的生活方式
人世間沒有永恆，只有比永恆更漫長的苦痛命運；人世間也沒有不朽的幸福，所有的幸福都短暫得像轉瞬便被狂風吹滅的佛燈金焰。
袁紅冰：《意境性存在——屬於心靈的真實》文學卷 第六篇 拯救上帝——宇宙真理的終點是心靈的起點
上帝本是拯救者。當拯救者首先需要拯救的時，人類的大危機便已經來臨。這是哲學的和信仰的危機。如果相信哲學是歷史命運的起點，高貴的信仰是偉大史詩的泉源，那麼，哲學和信仰的危機就意味人類命運的根本危機。
袁紅冰：《意境性存在——屬於心靈的真實》文學卷 第五篇 佛心應如花——審美激情是意境性存在的皇冠
唯美的靈自在於虛無，虛無因此而成為內涵豐饒的形而上的存在—虛無的豐饒取決於審美激情，這意境性存在的皇冠。正由於審美激情本質上是天啟之靈，是超越具象性的自在意境，才能夠在現象世界裡湧現為不可窮盡的美的個性表述。
袁紅冰：《意境性存在——屬於心靈的真實》文學卷 第四篇 「我」意味著什麼——用無盡的柔情撫摸死亡
「心靈，比骨肉更真實，因為，心靈的疼痛就是我的全部人生；虛無比塵世更真實，因為，虛無會疼——虛無是心靈最後的存在形式，『我』便湮滅於虛無深處。」