袁紅冰：《燃烧的安魂曲》 第三章    佛的情人

人生是由許多次滿懷希望的等待構成。不過，明白最終能等到的只是死亡的宿命之後，許多人便不再希望。現在，仁青拉姆卻在希望，甚至乞盼中等待死亡的時刻。她乞盼一個蒼穹猶如被猛獸之血染成猩紅的黃昏——據說，晚霞滲出濃郁的血色，預言第二天將有雷暴雨，而仁青拉姆希望在雷電的轟鳴中點燃自己。

金聖悲也處於等待之中，他要等到晚霞像血海淹沒天空的時刻，問仁青拉姆為什麼自焚。金聖悲天性高傲，從不屑於探究別人心靈的秘密。但是，既然他已經同意為仁青拉姆點燃自焚之火，那麼他就需要知道自焚之火的精神原因——那是屬於他的心靈的需要。

等待的過程中，金聖悲常常把玩仁青拉姆給他的一盒火柴，就像入迷地欣賞某種珍寶。那是一盒專門用來為生日宴會點燃蠟燭而特製的高級火柴。火柴盒上貼著印製精美的圖案：一隻浴火起舞的鳳凰。火柴長約五公分，淡黃色的火柴棒散發出松脂的清香；胭脂紅的火柴頭像一滴妖艷的血珠。

金聖悲拿起火柴時，手指的情態顯得莊重而肅穆，彷彿拿著開啓燦爛死亡之門的金匙。他會把火柴舉到鼻端，久久地呼吸松脂的氣息，然後，讓火柴頭掠過火柴盒一側古銅色的磷片。火柴頭上「妖艷的血珠」瞬間升騰為淺藍的火焰，而且藍得有幾分晶瑩感。逼近地注視藍色的火焰，片刻前那滴「妖艷血珠」的記憶還像一個夢幻，在火焰中顫動——金聖悲強烈地意識到，瞬間與永恆等價；虛無是所有時間尺度的宿命，或者説，時間的宿命就是虛無。

「我應當點燃她的長髮，還是腰間的飄帶？」每次火柴的藍焰漸漸熄滅時，這個問題總會炫目地浮現在金聖悲的意識間。最後，金聖悲終於決定，他將點燃仁青拉姆長裙的下襬，「那樣一來，她就會踏著烈焰舞向死亡… … 。」

裸露在山頂上的這片枯紅的裂石，形態很像正在凋殘的紅蓮花。兩日兩夜，金聖悲和仁青拉姆都棲息在紅蓮花的殘骸間——金聖悲是一縷殘破的風，仁青拉姆是一縷從天際飄來的流雲。

每天從下午開始，金聖悲便像一隻慵懶的雄豹，斜臥在岩石上，一邊不時舉起酒瓶，讓烈酒湧進他乾裂的雙唇，一邊用堅硬的牙齒撕裂鐵黑色的氂牛肉乾。每逢這種時刻，仁青拉姆都會坐在不遠處的另一塊岩石上，讓柔情的目光縈繞在金聖悲的軀體間；似乎是某種屬於猛獸的勃勃野性和峻峭之美，誘惑了少女神秘的目光。久久的注視中，仁青拉姆肉體的芳香會格外濃艷，比烈酒氣息更加令金聖悲沉醉。

倏忽之間，仁青拉姆雪白的面頰有嫣紅的雲霞湧起。這種時刻，仁青拉姆立刻像受驚的雌鹿躍上岩石。乾枯的火焰般暗紅的裂石下，有一股晶瑩的清泉。仁青拉姆跑到泉邊，將灼熱的面容浸在蒼天之淚般清澈的水流間，並讓泉水湧進微微張開的紅唇——她要用泉水洗去面頰上的紅暈，滌淨心靈間繽紛的情欲。

離開泉水之後，仁青拉姆會重新走上那塊她不久前逃離的岩石。她秀麗的面容恢復了慣常的瑩白；神態酷似漢傳佛教中的菩薩的彩繪：美得聖潔、美得寧靜，像一片被人類的命運供奉在蒼穹之巔的初雪。金聖悲冷峻的眼睛變得明亮了，明亮得近乎輝煌，彷彿是少女的菩薩之美蘸著烈酒拭去鏽跡的青銅鏡，而鏡中有遠古的落日在燃燒。僅憑天啓的靈性，金聖悲就相信，少女美麗的肉體中，定然珍藏著一個詩意豐盈的原因——使她擁抱烈焰焚身的璀璨之痛的原因。他急不可待地想用心靈親吻這個原因，猶如親吻一個詩意的源泉。於是，他開始向命運祈禱：「預言明日雷暴雨的血色晚霞呵，你快些呈現吧，蒼天和大地浴血的時刻，我將向她詢問為什麼要把自己埋葬在金焰之中… … 。」

又過了比永恆更漫長的一天。日球開始沉降的時刻，天空彷彿被撕裂了；鐵灰色的雲海翻騰著從天空的傷痕間湧出，很快淹沒了太陽。黑雲中的落日像一片猩紅的血跡，漸漸瀰漫開來；很快，情態凶險猙獰的烏雲變成了黑紅色，宛似呈現在塵世上的惡魔的血咒。

「為什麼要自焚。」金聖悲冷峻的聲音是寒光凜冽的一柄短劍，要剖開仁青拉姆雪白的胸膛，讓刻在少女心上的情感箴言裸露出來，以安慰他對於詩意之美的渴望。

暗紅的雲霧漫過山頂，仁青拉姆的容顔湮滅於擾動的血霧中，而她的聲音卻晶瑩得像一滴迸濺在刀鋒上的淚：「我願達賴喇嘛回到雪域高原，回到他彩雲棲息的故鄉。」

金聖悲深知「達賴喇嘛」這個稱呼對於大多數藏人的意義——「達賴喇嘛」不僅意味著一種宗教信仰、一個高貴的人格，甚至至上的神格，他超越這一切，成為藏人承受百年苦難過程中的情感的依歸、自由的象徵，而屬於藏人的苦難，是由血海屍山來表達，是由鐵牢陰影中乾枯的重重血跡來證明，是由消失在勞改營中的苦役犯的腳印來記錄，現在，更是由自焚藏人燃燒的身體為之獻祭。

達賴喇嘛不得不承受流亡的命運，這個事實成為插在藏人心中的一柄燒紅的刀，成為刺入藏人眼睛裡的一根屈辱的荊棘，成為每日每刻都從藏人的尊嚴上踐踏而過的鐵靴。所以，很多自焚的藏人都把「願達賴喇嘛結束流亡，返回故鄉」，作為遺囑；金色的烈焰則把這個遺囑同藏人燦爛的痛苦一起，熔鑄成獻給自由的鐵石之心。

但是，聽到仁青拉姆的回答時，金聖悲仍然感到幾許遺憾，好像心突然變得更加荒涼了。因為，他相信，定然有某種更具個性的原因，召喚這位雪白的肉體縈繞著天國之香的舞者，選擇自焚的死亡方式，或者說，仁青拉姆的選擇應當蘊涵著更加深沉的詩意與哲理。金聖悲不知道這樣相信的根據是什麼，然而，正由於沒有理由，這種相信才接近信念——信念不需要理由來說明，而只需要迷戀；此刻，金聖悲就癡迷於仁青拉姆的菩薩之美。

「你定然知道倉央嘉措，第六世達賴喇嘛——你讀過他的詩嗎… … 我是他的情人，心靈的情人… … 。」 仁青拉姆的話語飄過血色的濃霧，像彩翼的蝶群，飛入金聖悲荒涼的心。海雨天風般的感動沛然充滿金聖悲的胸懷，他堅硬如鐵雕的眼睛竟然也變得柔軟了，柔軟得像少年的夢。他意識到，一個美麗的哲理，一縷芳香的詩意即將呈現在他的思想前。在一個人類心靈腐爛於物欲的時代，哲人和詩者只能是精神的終身苦役犯；用孤寂的目光欣賞哲理之美，用乾裂的心領略詩意的天國之香，乃是精神苦役犯唯一的生命盛典。

少年時，金聖悲的心是一朵含苞欲放的花：有梅花的清俊，有桃花的艷美，有杏花的秀麗。經歷人生的淒風苦雨之後，少年的花心早已凋殘，結出的竟是頑石之果；心化為頑石，他才意識到，「人」這個概念並不是表述同一個族群，而是意味著兩種完全不同的意境。絕大多數人腳上捆著物欲的石塊，向現象世界邏輯的深淵中墜落，成為需要精神救贖的形而下的存在；只有極少數哲人、詩者才屬於心靈的意境，才是形而上的存在。

當形而下的存在還能意識到自己的粗糙與卑鄙時，哲人和詩者會戴上時代精神立法者的金冠，以心靈的名義，宣示關於美和自由的真理，構建忠實於心靈的生活方式。在形而下的存在因粗俗而傲慢，因愚蠢而自以為是的時代，物性貪欲就被奉為時代精神之王，並主宰人類歷史。這就是佛教所謂的「末法時期」；金聖悲則將其視為絕對精神在現象世界中的失敗，即心靈敗於物欲。

現象世界之中，心靈的存在依賴於物性的生命形式。唯物主義者因此將心靈歸結為物質。然而，人類的歷史由於心靈的召喚，才得以超越物性邏輯，昇華為意義的存在。金聖悲因此確信心靈高於物性。物性邏輯和心靈意境都是自在的絕對精神的表述，都以絕對精神為起點和歸宿。但是，心靈屬於主體的意境，物性邏輯只配歸於客體的範疇，所以，心靈以主體的權威高於物性邏輯——心靈才是絕對精神的價值之王，而王冠上最璀璨奪目的明珠，便是審美激情，那生命意義之魂。

在這個形而下的存在主導的人世間，金聖悲常常感覺自己是從墓地中走過，熙熙攘攘的人群不過是一塊塊有形無魂的正在腐臭的肉——他同「人」之間，彷彿隔著一道冰冷的鐵牆；他寧肯久久地凝視風裂的岩石，也不願對人類因擠滿骯髒物欲而混濁的眼睛，作片刻斜視。不過，他並不孤獨。湮滅於人類萬年歷史中的那些形而上的哲人和詩者，都是他的知己。他們的肉身早已化作枯骨或者灰塵，他們的心靈卻仍然豐盈，神采熠熠。或在皓月當空之際，松濤浩歎之時；或置身於翠竹映紅霞的山野，清泉滌白石的深谷；或端坐於大江長河的危崖之上，佇立於大漠戈壁之邊，同這些形而上的亡靈作心靈的對話，乃是金聖悲生活的主題之一。第六世達賴喇嘛倉央嘉措則是他經常與之作心靈交談的知己。雖然有數百年時間的阻隔，雖然漫長的時間會虛化刻在鐵板上的記憶，但是，倉央嘉措的音容笑貌卻時常清晰地浮現在金聖悲的意識間；金聖悲甚至覺得，他像熟悉自己的心靈一樣熟悉倉央嘉措。

剛才，聽到仁青拉姆說出她是倉央嘉措的情人，金聖悲立刻處於金霧般燦爛的喜悅之中。他意識到，仁青拉姆為爭取現世的達賴喇嘛能擁有回到故鄉的權利而自焚，同她與第六世達賴喇嘛超越漫長時間的戀情之間，定然存在某種美麗的生命哲學的聯繫。不過，喜悅之情很快就消失在深深的惆悵之中。這一刻，金聖悲才發現，自己心靈的陰影中隱藏著一個願望：親吻仁青拉姆國色天香的紅唇，用壯麗的雄性之火點燃她瑩白如初雪的肉體——金聖悲相信，在情欲形而上的極致中，少女芳香而聖潔的心靈與流光溢彩的肉體，會燃燒為唯美的聖火，那絕對精神之魂。或許正是由於「“唯美的聖火是絕對精神之魂」的信念，金聖悲才願意把絕對精神的哲學意境表述，即豐饒的虛無，作為他心靈的埋骨之所；才為了回歸唯美的虛無，而苦苦尋求唯美的死亡方式。

然而，仁青拉姆與倉央嘉措的超越時間之戀，卻使金聖悲意識到，他只能永遠把欣賞仁青拉姆色情之美的願望囚禁在自己死寂的心中。之所以如此，並非由於仁青拉姆是佛的情人，而是因為他從不願意傷害美，從不願讓美流淚；對於金聖悲而言，六世達賴喇嘛倉央嘉措正是一個美的奇蹟。

白天端坐於布達拉宮金雕的王座之上，就像坐在蒼穹之巔，以悲憫之心俯視塵世——他是萬欲俱滅、萬念盡息的大覺者；紫色的晚霞消逝之後，出現在燈光如夢如幻的酒店，放浪形骸，縱酒狂歌，星眼迷離，紅唇如花——他是拉薩之夜中風流倜儻、瀟灑如輕風舒捲流霞的浪子，他是美女萬縷柔情的歸宿和心中璀璨的痛苦。

身披金焰紅霞的法王之袍，卻以自戕的誓言拒絕受佛教之誡，來證明對自己天性和情感的忠誠；龍涎香飄渺如輕霧、佛燈金焰搖曳似曼舞，佛教聖殿之上，本應領悟蒼白如枯骨的關於寂滅的真理，卻寫出香艷萬古的情詩——這便是第六世達賴喇嘛，倉央嘉措。

當代物欲化的文人，像尋找腐屍的墓地野狗一樣，想要找到擺脫無聊感的糾纏的方法。於是，他們把混濁的獵奇的目光轉向倉央嘉措的生命之迷。然而，他們那一顆顆在形而下的庸俗中霉爛腐臭的心，根本不配理解形而上的倉央嘉措之迷。歷代藏傳佛教信徒也常常回避關於倉央嘉措的話題，布達拉宮中第六世達賴喇嘛金像前信徒敬獻的哈達也最少，他們不知道應該怎樣面對這尊絢麗的佛。

金聖悲則在閱讀過倉央嘉措的命運之後，立刻把他引為唯美理想的知己。倉央嘉措心靈的形象則呈現在金聖悲的冥想之中：瑩澈如玉、形似滿月的虛無意境，鑲嵌在永恆和無限之巔，一位身形間有萬里長風神韻的少年僧人，蘸著少女的艷血——少女們為他而破碎的心中湧出的血——在雪白的虛無之月上，描繪出含苞欲放的梅枝。

金聖悲就像理解自己的心靈一樣理解倉央嘉措。倉央嘉措的詩意之美源自天啓的靈性，倉央嘉措被認定為達賴喇嘛的轉世靈童則來自命運的偶然性。然而，天啓的詩意靈性與佛的寂滅哲理的不期而遇，卻造就了一個唯美而聖潔的人格，倉央嘉措。

在金聖悲思想的視野間，倉央嘉措是命運賜給佛教的一次萬古難遇的機遇。

佛由於領悟虛無寂滅，這屬於人類的終極真理，而成為大雄，即最壯麗的男人。但是，釋迦牟尼宣示絕對真理的方式，並不能使金聖悲受到終極的感動。因為，佛的智慧中呈現出的虛寂，雖然空靈，卻太荒涼；雖然寧靜，卻太富於凋殘的意韻；雖然淨潔如初雪，卻又過分蒼白，令人想起大漠中的骷髏。正是倉央嘉措，試圖使虛寂的意境成為繁富之美；他告訴塵世，終極真理要有唯美的靈魂。詩是倉央嘉措表述美的形式，從心靈中湧現的詩意之美，本質上來自絕對精神，因為，心靈只是絕對精神的外化，只是絕對精神在現象世界中的意境性存在方式。時間之內的心靈會枯萎，作為時間之母的絕對精神則超越永恆和無限而自在；唯美的激情，正是以自在的絕對精神之魂的權威，創造出意義。如果接受倉央嘉措詩意之美的加持，佛的真理會更加趨近心靈的渴望，而心靈的渴望源於絕對精神的召喚。但是，令金聖悲遺憾之處在於，真理拒絕了美；佛教似乎不願在佛珠上雕出唯美的花枝。

欲望幾乎被所有的宗教視為萬惡之源。「虛無的意境是欲望之海乾涸後升起的明月」——這是佛教哲學的萬花之根。然而，與生命的創生相關的情欲，頗似蘊涵兩種可能性的魔鬼之蛋：或者在物性的引誘下，淪落為形而下的粗俗的獸性；或者傾聽心靈的召喚，昇華為愛情的史詩，那生命的最香艷的篇章。佛教哲學的全部艱難則可以歸結為一個疑問：像削去長髮一樣削去情欲之後，當生命也像僧人剃光的頭顱變得「荒涼」之後，也就意味著斬斷生命延續的邏輯，既然如此，既然人類的生命邏輯都應當斷絕，那麼，佛教又有什麼存在的必要呢？——佛教哲學最終在否定自己存在的意義。正是由於佛教哲學視情欲為仇讎的原則，密宗的雙身修法，成為藏傳佛教的「隱私」；更被眾多漢傳佛教的信徒指斥為淫邪之道。

既是佛教的法王，又是花枝般美麗的少年情人，倉央嘉措就是要以驚世駭俗的雙重身份 ，在情欲，這生命的最艷麗之點上，肯定虛無。他宣示一種新的唯美的佛教哲學：虛無即美，虛無即情——美與情是虛無在現象世界中呈現出的形式；虛無則是美與情，這絕對精神之魂的形而上的存在方式。

在金聖悲看來，傳統佛教哲學的虛無意境，無情無美，是對生命意義和終極真理的消極表述；倉央嘉措則用來自天啓的詩意之美和香艷情愛的筆觸，來描繪作為絕對真理的虛無意境的容顔。他要讓明澈的虛無之鏡中，映出唯美的生命意義；他試圖用自己叛逆的命運，證明以心靈為價值之王的生活方式，並非必須如傳統佛教僧侶那樣，讓生命在青燈黃卷的陪伴下，逐漸枯萎，湮滅於虛無，相反，從心靈意境中湧現出的生活方式，也具有美艷不可方物的魅力。——金聖悲就是在這個思想之點上，越過千古時間的廢墟，向倉央嘉措合什致敬。

金聖悲相信，對於佛教，倉央嘉措意味著一次命運的祝福；倉央嘉措的叛逆命運展示出的美哲學，會給佛教信念注入更豐饒的精神能量，去完成宗教的天職，即拯救人類的靈魂，使之免於在物性貪欲主宰的生活方式中腐爛。但是，佛教拒絕了命運的祝福，那個時代也拒絕了倉央嘉措的哲學。無論任何時代，在哲學的意義上被時代拒絕的人，都將承受悲愴的命運。而且，被拒絕的哲學越趨近唯美，悲愴的命運所蘊涵的血淚便越豐盈。

倉央嘉措最終被冠以忤逆佛法的罪名，並受到褫奪「達賴喇嘛」稱號的處罰，淪為強權的囚徒。強權押解倉央嘉措，走上從拉薩到北京的漫長旅途；在青海湖畔，倉央嘉措像一縷暗夜中的風消失了。有人相信，他趁夜色逃走，此後浪跡天涯，傳播佛法，以終天年。也有人認為，他是被強權謀殺，毀屍滅跡。

金聖悲拒絕相信倉央嘉措逃走的傳說，只因為他認為，披一片黑暗的夜色倉皇而逃，對於倉央嘉措，這位佛教哲學之王，意味著血也洗不去的侮辱。金聖悲毫不思慮，就接受了倉央嘉措死於謀殺的猜測，只由於他相信，唯美理想主義者的生命，不會長久地附著在每日每夜都不斷腐朽的時間上，等待枯萎的死亡來臨——唯美的生命定然願在悲愴的命運中猝然破碎，就像隨驟起的狂風漫天飄零的花雨。

國色天香的紅顔翠袖也無法慰藉的孤寂，只屬於唯美的哲人。金聖悲常常沒有任何預兆就陷入極端的孤寂之中；那種荒涼得好像心都丟失了的時刻，他會渴望能與倉央嘉措縱酒狂歌，繼之以高談闊論關於唯美的虛無意境的哲理。然而，他的渴望從來沒有實現，即便是在時間倒流、天地翻覆的狂醉幻覺中。只因為倉央嘉措的眼睛從來沒有清晰地呈現在他的注視中，而他與人痛飲烈酒時，一定要直視對方的眼睛。

已經對倉央嘉措的心靈達到如此深沉的理解，卻不能看清他的眼睛，這使金聖悲十分困惑。「也許仁青拉姆能夠看清倉央嘉措的眼睛… … 不，她定然看清了他的眼睛，否則她怎麼會成為佛的情人——心的相戀總是起步於眼睛的互相召喚。… … 她從倉央嘉措的眼睛裡看到了什麼？是什麼誘惑了天國之香縈繞的少女？」——在心中疑問的引導下，金聖悲的目光像青銅色的風，飄向少女。

預言明日雷暴雨的血色晚霞已經黯淡；沉沉暮靄像紫色的雪，覆蓋在山頂上。金聖悲看到，仁青拉姆正跪在旁邊的岩石上，宛似一個美麗的祭品；她慢慢俯向岩石，紅唇在岩石銳利的稜線上輕輕一觸，便又立刻離開，彷彿怕長久的親吻會灼傷岩石。

仁青拉姆繼續用沉醉的目光撫摸深紅的岩石。不過，她顯然感到了金聖悲的注視，於是，如夢似幻的聲音從她情致豐盈的雙唇間飄出：「… … 第一次讀六世達賴喇嘛的詩，是在日落的時刻。突然之間，雷電從天頂飛落下來，劈裂落日。當時，耀眼的金焰好像把玻璃窗都點燃了。… … 就在那天夜裡，我走進一個夢境——請相信我，現在我們所在的山頂上，這塊巨岩原來是黑色的，也沒有裂開，就像一座生鐵鑄就的祭壇。… … 被雷電劈裂的落日，就是倉央嘉措的佛心，他就是在這裡被謀殺的。我看到，從落日的傷痕間湧出一滴血，血的顔色竟像野櫻桃花一樣美艷，可能詩人心中的血都有花的情韻吧。那滴血晶瑩顫動著，滴落下來，迸濺在山頂的岩石上。落日的血太熾烈了，鐵黑的巨岩都被燒成深紅，變成這種火焰般的顔色；巨岩也燒裂了，像一朵盛開的紅蓮花。… … 那天，我從山坡下走過，看到山頂上這片火紅的岩石，立刻就認出，這正是我夢中看到的紅蓮花：它是佛的心血澆灌出的岩石之花；它是佛心的遺囑… … 噢，這岩石的芳香，就是佛血的氣息。」

金聖悲滿懷宗教信仰般的虔誠，用他峻峭的情感，而不是理性，靜靜傾聽仁青拉姆訴說她的夢境。因為，理性只相信現實，情感才相信夢。他的哲人之心也理解，對於純潔如初雪的生命，夢比現實更真實，因為，夢離心靈很近，而物欲橫流的現實離心靈很遠，遠得就像有限同無限之間的距離。蟻群般熙熙攘攘的億萬庸眾，以為俗不可耐的塵世生活意味著真實，然而，這種「真實」每日每夜都隨著時間腐爛為骯髒的虛無；夢則超越時間而存在，只要心靈之燈的金焰還沒有被塵世之風吹熄，夢就永遠在金焰中真實地燃燒。所以，對於金聖悲，傾聽國色天香的少女講述她的夢境——與佛相戀之夢，乃是傾聽天籟妙音，傾聽屬於心靈的真實。

「佛的情詩在我的夢中會化為滿山滿谷的野花。只要聽到他囑托風送來的召喚，我便會比風更快地跑進湧向天際的花海，隨彩雲飛霞，飄進他的胸懷。… … 自從成為佛之詩的情人，我就失去了現實的人生。原來周圍那些追求者變得像腐草朽葉，令我厭倦。我甚至不願看他們的眼睛，就像我不敢面對敞開的垃圾箱；那一雙雙被欲望之火燒紅的眼睛，好像只屬於某種粗俗不潔的動物。… … 我失去了塵世，得到了來自天國的詩意；作詩的情人，骯髒的塵世就和我無關了… … 。」 仁青拉姆語音中那柔情的魅力，能使枯紅的岩石變得柔軟。

儘管暮色沉沉，金聖悲依然能看到，仁青拉姆彷彿遠眺天際之外的眼睛裡閃耀起絢爛的夢；夢境之中，一時有萬頃花海隨浩蕩的風湧向天邊的落日，一時有漫天紅葉飄向初雪覆蓋的大地，一時有朝日點燃的高山流水在青石上迸濺為簇簇金焰。倏忽之間，金聖悲明白了一件事：為什麼他一直無法哪怕在瞬間的對視中看清倉央嘉措的眼睛。

「因為，佛心被天女的雙眸所魅惑，完全無暇旁顧；倉央嘉措的視野間只有仁青拉姆華彩如霞的眼神，我和大千世界都被他的注視所忽略… … 佛之心，那一輪瑩澈如雪的虛無，沉醉於天女嫣紅的戀情：虛無意境象徵終極的智慧，天女的戀情乃是美的極致。在天女花蕾般的心之巔，有一滴血盈盈顫動，這滴血中融匯著絕對精神關於審美激情的啓示。當這滴天女心頭之血垂落在佛心之上，終極智慧便受到美的祝福，瑩白的虛無便被染成櫻花汁液般嬌艷。噢，嫣紅如花汁的虛無意境，或許這就是哲學意境最深處呈現出的真理的容顔，這就是絕對精神的自我認知，這就是思想的終點… … 噢，來到思想的終點，精神的苦役應當結束了。」金聖悲的意識瀰散在思想再也沒有餘地向前邁步的地方，就像漂泊萬里疲倦的風，消失在枯草叢中。

然而，一個意念又如同生鐵雕成的鬼魂，從金聖悲無思的意識深處浮現出來：「既然已經來到思想的終點，既然已經站在精神的斷崖上，就應當推開死亡之門，回歸虛無。可是，我卻依然沒有找到唯美的死亡方式。唉——，精神的苦役還沒有結束。」這個意念使金聖悲的頑石之心又一次感到突如其來的疼痛；頑石疼痛的時刻，蒼天和大地都會為之淒然淚下。

在心的疼痛中，金聖悲意識中湧起對仁青拉姆的羨慕之情：「她與佛的戀情起始於雷電縈繞的詩意，她也要在雷電燦爛之時，用燃燒的死亡，為那形而上的戀情獻祭。剛剛消逝的浴血的晚霞，預言明日雷電將燒紅天空，也將為她焚毀生與死的界限。在生與死的鋒刃上作烈焰之舞，這可能是舞者渴望的唯美理想吧… … 。」

然而，仁青拉姆璀璨的舞姿很快就變得黯然失色，自焚僧人痛苦痙攣的枯焦的屍體和纏繞在屍體上的燒成暗紅的鐵絲，又一次出現在金聖悲的視野間，就像一個無法掙脫的惡魔的毒咒。正是這個魔咒，使他無法像僧人和仁青拉姆一樣，通過自焚得到塵世的解脫。金聖悲甚至有些厭惡自己精神的潔癖，那刻在他白骨上的宿命。不過，他也清楚，橫亙在他與自焚藏人之間的不僅是他精神潔癖的宿命，更是一種對人世的態度的區別：自焚的藏人雖然選擇忠誠於心靈的生活方式，但是，他們仍然願意用烈焰將生命熔鑄成英雄的史詩和自由人的尊嚴，即熔鑄成意義，並將意義作為遺囑留給人世；金聖悲則基於對背叛心靈的人類的絕望，不再相信人世配擁有意義，他只願以唯美的方式踏過生死的界限，回歸虛無，不給人世留下任何痕跡，尤其不能留下一具枯焦而醜陋的屍體，因為，他不能容忍自己英俊秀麗的生命形式以醜陋的方式繼續存在，即便是在死後。

要由他點燃仁青拉姆，那芳香醉人的美女的肉體將因此焚毀，只剩下燒焦的物性陰影——這個憂思再次令金聖悲心如死灰。他試圖用一個思想來安慰自己：「或許只有從她的生命中升騰而起的火焰，才能焚毀阻隔在她和倉央嘉措之間的數百年時間，讓他們踏過時間的灰燼相會，唉，那滿地時間的灰燼定然如片片金色的落葉，在他們走向對方的足步下發出『沙沙』的聲響；或許天女的肉體之美只有得到烈焰的淨化，淨化為純粹的心靈的神韻，才能隨佛一起，超越永恆和無限，佇立在無極之處，吟詠唯美的詩篇。」

金聖悲用以自我安慰的思想猶如流星，片刻炫目的閃耀之後，便消失在黑暗的夜空中，只給金聖悲留下一個冰冷如鐵的理性：「對於現象世界中的人，死亡只意味著物化，而無論通過什麼方式走進死亡之門；仁青拉姆自焚之後，沒有與佛的約會，沒有與詩的戀情，沒有心靈的迴聲，只有物性的死寂，那種死寂不是別的，正是永恆和無限都無法量度的虛無… … 虛無竟如此冷酷… … 。」

狂濤怒潮般的悲憫之意毫無預警地漫過金聖悲思想的堤壩，他一生的精神苦役換來的哲理，剎那間便全部溺死在悲憫之中。此刻，他只想找到一個理由，阻止仁青拉姆走進死亡，讓她芳香的肉體和詩意如花的靈魂，都留在人世間。儘管他知道，時間的真實感是一個殘忍的騙局，仁青拉姆的肉體之美終將被時間的屠刀凌遲，但是，他仍然不忍任由仁青拉姆香消玉殞，即便存在只是等待朽化為「什麼也沒有」。——他那顆還能感到疼痛的頑石之心，竟突然柔情似水。

科學理性確認光速是一種極致，哲人則相信思想的速度超越光速。金聖悲的思想瞬間便「上窮碧落，下黃泉」，苦苦追尋，卻都沒有找到能夠說服仁青拉姆的理由。急切間，金聖悲說出一句同他的哲學信念相悖的話：「妳相信轉世輪迴嗎？——達賴喇嘛通過轉世而長存人間。如果妳自焚，就將永遠失去同佛相會的機會。因為。佛教説，自戕者不能超生輪迴，不能再返人間；妳的鬼魂將承受萬年烈焰焚身之痛… … 。」

語音還沒有被夜風吹散，金聖悲就已經意識到自己說出了一句極為愚蠢的話。於是，他只有在沉默中為自己的愚蠢懺悔。

「不，我不相信輪迴，也不相信轉世。」仁青拉姆的話語聲平靜而又虔誠，彷彿講述寫在她心靈間的真理：

「倉央嘉措佛心的詩之美是萬美之王，他的魅力會讓不停流逝、萬古不息的時間，醉倒在永恆之上——萬美之王就是永恆；永恆又怎麼會轉世。他令我心碎的美，只屬於他活著的那一段時間；世上本來沒有不朽的時間，唯獨那一段時間因為他的美而不朽。… … 倉央嘉措的佛心之美只屬於他自己，沒有任何其他人可以分享。噢，萬美之王是上蒼的啓示；絕美者定然是驕傲的真理。上蒼的啓示只展現一次，絕不屑於重述；驕傲的真理又怎麼會通過轉世變成一個喋喋不休的饒舌者。」

金聖悲從仁青拉姆的表述中似乎又發現一絲說服她放棄自焚的希望，他之所以變得如此執著於說服仁青拉姆，是因為越趨近仁青拉姆自焚的時刻，他對自己已經作出的一項承諾便越恐懼：如果仁青拉姆不放棄，他就必須幫助仁青拉姆點燃自焚之火。他有些懊悔作出了這個承諾，但是，一個有頑石之心的男人的驕傲，也像頑石一樣堅硬。除非仁青拉姆改變心意，他絕不能毀棄承諾。

「妳不相信轉世，倉央嘉措只活在屬於他的那段時間中，那麼，他同現世的達賴喇嘛就沒有關係。妳又何必為爭取達賴喇嘛回故鄉的權利而自焚——自焚的火焰一旦燃起，也會永遠焚毀妳同倉央嘉措的戀情… … 。」金聖悲的聲音戛然而止，宛似一隻被突然折斷的毒箭；雖然他是試圖勸阻一次悲劇發生，但是，他卻覺得自己像一個卑鄙怯懦的謀殺者——他正謀殺美麗的人格和燦爛的意義。

「不管怎樣，倉央嘉措曾經被尊稱為達賴喇嘛，而且，儘管我不相信轉世，可我們藏人的文化歷史相信。為達賴喇嘛結束悲苦的流亡、返回故鄉而獻身，是表達對倉央嘉措的敬意，也是想用火焰拭去命運強加給藏人的重重恥辱。你曾見過黑風暴漫過天地的景象嗎？我們藏人感受的屈辱，就像黑風暴吹起的滾滾沙塵——這是我的老師對我說的… … 。」夜色彷彿風中湧出的黑血漫過山頂，仁青拉姆的身形湮滅在動盪的黑暗中，而她的聲音依然有清泉的神韻：

「很小的時候，我就思考過生和死的問題。一次爺爺帶我去塔爾寺朝聖；我們住在寺廟的客房裡。大約半夜時，好像冥冥中有一個聲音喚醒了我。彷彿是鬼使神差，我隨手拿起爺爺吸菸用的火柴，追隨無形的召喚，來到一座大殿中。大殿裡黑得讓我覺得自己的心都丟了。我劃著一根火柴，點燃供桌上的一盞禮佛的銅燈。燈盞裡的酥油比高山上萬年不化的雪還潔白，燈焰卻是金燦燦的，特別像一顆黃金鑄成的心。我踏在大殿黑石的地面上，雙手把佛燈捧在額前。從冥冥中傳來的聲音告訴我，金色的燈焰就是我的心… … 。」

「風一陣又一陣從外面吹進大殿，燈焰搖曳起來，就像隨悽苦悲涼的音律起舞。看著搖搖欲滅的金焰，眼淚像夏日的雪水河一樣湧出，那是此生我唯一一次感到，淚水有永遠不會枯竭的源泉——我的心就是淚河之源。後來，金焰突然痛苦地震顫了一下，接著便熄滅了；黑暗立刻淹沒我，也可以説我像一塊黑色的冰，消融在黑暗中。就是從那一刻起，我不會再接受轉世和輪迴的觀念——活著，人是一盞心靈的金燈；死亡，只意味著風吹滅一個燈焰。原來我很怕黑，也是從那一刻起，黑暗不再令我恐懼：我本來就是屬於黑暗的永恆，我本來就來自虛無；心靈的金焰照亮的世界，也將隨心靈之燈熄滅而隱入黑暗；生命是從黑暗中來，又回歸黑暗的瞬間。既然如此，黑暗就是我的故鄉，我心靈的宿命，我又何必畏懼故鄉和宿命呢… … 。」

「噢，你剛才提醒我，自焚的火一旦燃起，也會永遠焚毀我和倉央嘉措的戀情。是的，你說得對。可是，我也別無選擇… … 倉央嘉措就在我心中。我的心有一扇花枝掩映的門；夢中，只要我輕輕叩響門上的金環，倉央嘉措便會為我打開門，拉起我的手，走進月光如銀的世界——我心中的月光沒有邊際；無垠的月光是佛的詩魂。荒野中的花可以年復一年，在凋謝和盛開中輪迴；我的心只能為佛的詩魂開放一世，一世就已刻骨銘心，一世就勝過永恆。即使真有輪迴，我也願放棄輪迴再生的機會。我怎麼能強迫我的心，與今世獻給佛的戀情，作不斷輪迴、萬年不息的訣別——我的心只屬於今世。」

「… … 我也想讓今世儘量延長，因為，我的心是倉央嘉措的棲身之所；我的心焚毀了，他的詩魂將再次隨荒涼的風四處漂泊，浪跡天涯。想來你定然知道，人世對倉央嘉措多麼殘酷。人世間可以容納如滾滾紅塵一樣眾多的卑鄙無恥的人，猥瑣庸俗的人，卻唯獨容不下倉央嘉措聖潔而華美的佛心——人世就是摧殘美人格的地獄，就是鬼魅魍魎的天堂。倉央嘉措為美而蒙難；他被逼迫，被謀殺，死於萬里流放的苦難之路。我讓自己的心成為他的詩魂遮風避雨的地方；我本想用盡可能長久的一生的戀情，撫慰他悲愴的命運。可是，『達賴喇嘛』，這個曾像太陽一樣在倉央嘉措額頭上照耀的尊稱，每日每時都蒙受侮辱，我又怎麼能無動於衷。」

「為『達賴喇嘛』這個尊稱雪洗屈辱，是我與倉央嘉措佛之戀的宿命。那是唯有敵人的血或者淨化萬物的火，才能雪洗佛的屈辱。我不信輪迴轉生，可我是佛的情人，必須遵守不殺生的戒律，所以，我不能用敵人的血，而只能用自焚的火，為佛沐浴淨身，雪洗塵世的屈辱。我的肉身化為火焰時，定然如焚化百花般芳香。因為，只有芬芳的火焰，才配為佛沐浴淨身。」

「點燃自己，讓生命化為一盞禮佛的金燈，回歸燃燒的虛無——這是我回贈給倉央嘉措的唯一一首生命之詩。虛無比永恆還要漫長。只願我在燃燒的虛無中，承受永不熄滅的烈焰焚心的痛苦；只要我的心還在疼，倉央嘉措就不會與我訣別，我疼痛的心是他的棲身之所，也是佛的詩魂埋骨之所。」

「… … 不過，我本不想告訴你——對於我，在這個庸俗得令人窒息的塵世中活著，是一種艱辛，死則是解脫… … 噢，那天在廣場我看到你眼睛後，我就相信了你——相信你的眼睛，因為，我相信鐵石，你的眼睛就像鐵雕的鷹眼。我對你講述我的心，我的情，因為，你明天就要助我點燃焚毀生死界限的火，為我推開回歸之門。」

仁青拉姆的聲音消失在風都枯死了的暗夜中。不過，她的最後一句話，「你將為我推開回歸之門」，則仍然在金聖悲死寂的靈魂中回響。金聖悲不知應該為此感到榮幸，還是悲傷。於是，他只能沉默。唯一令他有些欣慰之處在於，仁青拉姆不相信輪迴轉世。

金聖悲根據天啓的智慧確信，審美激情，那自在的絕對精神之魂，會一次又一次在各個時代高貴、聖潔而聰慧的生命中復活，從而在現象世界之鏡中展現永無窮盡的美的意境，並以此表述絕對精神是意義和存在的源泉。不過，絕對精神之魂塵世中的復活，乃是超越個體性的形而上的隨機選擇。在生命個體的範疇內，沒有轉世復活的邏輯，因為，科學理性否定個體轉世復活的物性邏輯的可能；任何生命個體，都只是從虛無到虛無的有限過程，就像一陣風飄過花海，然後消失在天邊的羽毛草叢中。

金聖悲厭倦於生命個體輪迴轉世的信念，並非由於現代科學理性清晰的邏輯，使「輪迴轉世」顯得更像個腐朽的騙局，而是因為「輪迴轉世」根本違悖佛的終極真理——萬事萬物歸於虛寂。釋迦牟尼之後，佛教用來世的許諾，換取蟻群般的庸人俗物今世的施捨和善行，是將佛教降低為奸商惡賈；相信來世才捨棄今生者，也絕不是英雄與聖徒，而只是以生命作賭注的投機者，是迷戀形而下的存在的愚蠢之徒。

在金聖悲的視野間，只有相信虛無宿命的獻祭者，只有在虛無宿命前還堅守美和意義的心靈，才與絕對精神一致，才是高貴的形而上者。仁青拉姆拒絕相信輪迴轉世，這給金聖悲幾許慰藉。「為她點燃自焚之火，與點燃一片虛無是同一回事。」金聖悲如是想。

漫漫長夜中，金聖悲的夢境比夜色還要黑暗。在峻峭的黑暗之巔，湧起一輪瑩白如玉的滿月。滿月間，倉央嘉措佛現花枝般絢麗的美少年之相；一縷明艷妖嬈如流霞的微笑掛在他微微翹起的唇角——金聖悲知道，那縷嫣紅的微笑，便是天女獻給佛的芳香的戀情。噢，金聖悲真想從佛的唇邊，摘下那一縷天女的妖嬈，掛在他頑石之心的裂痕間。

（《燃燒的安魂曲》袁紅冰著   二零一三年出版）

（未完待續）

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