袁紅冰：《民主與共和》第一章 民主意識與共和精神的關係 第二節 群體意識
共和精神作為確立社會關係的原則，是以對個體權利的確認為前提的。生命群體正是由於容納了不同個性，才成為多樣化的存在，才產生共和的良知。沒有對個體權利的確認，沒有對不同個性的確認，共和也就沒有必要了。也正是由於這個原因，我們不能把抹殺個性和個體權利的群體意識當作共和精神——共和精神不是使生命單調乏味的原則，而是使生命豐富多彩、姿態萬千的原則。
個體權利意識是主體意識的萌芽，因此也是民主意識的前提，但它又不等於主體意識和民主意識，因為，個體權利意識自身只能孕育出個體絕對本位的理念，這一理念中又只能生長出獨裁人格和絕對個人主義的人格，個體權利意識在使生命由本能存在向精神存在邁進一步之後，又異化為違反生命原則的人格。
民主與共和的觀念不是伸手就可以採摘的成熟的野果，而是需要在荒原上播撒的種子，只有創造性思維的汗水，才能使那種子長成偉岸的白楊。創造性的根據就在於，每一個時代，每一個民族所面臨的不自由因素的挑戰都各不相同。
《民主與共和》 袁紅冰 著 （一九九三年四月） 目 錄 前言 一、 生命的原則 二、 把思維之手伸向終極真理之後 三、 在情感與理性之間 第一章 民主意識與共和精神的關係 第一節 個體權利意識 一、 個體權利意識是主體意識的萌芽 二、 個體權利意識不等於民主意識 第二節 群體意識 一、 群體意識是主體意識的又一萌芽 二、 群體意識不等於共和精神 第三節 民主意識和共和精神的原則內涵 一、 民主意識的原則性內涵 二、 共和精神的原則性內涵 三、 在民主意識和共和精神之間 第二章 法論 第一節 ...
在習近平極度強化中共暴政軍事擴張能量的時代背景下，從中國內部推動摧毀中共暴政的進程，這是防止二十一世紀人類大劫難的最關鍵選擇，甚至是唯一的釜底抽薪的選擇。
讓哲思得到詩意的祝福，成為唯美的精神表述；讓詩意得到哲思的加持，成為精神意境豐饒的唯美激情——這是作者的血淚凝成的審美意境。《大悲五卷》再現作者的審美意境，用文學敘事的詩意，承載深邃的哲思，為這本著作注入詩意和哲思的雙重魅力。
可能主導中國未來命運的邏輯有兩個：一是經過全面社會危機引發的民主大革命，徹底否定中共暴政，走上自由民主建政之路；一是中共全球極權主義擴張的意志，通過狹隘的民族利己主義，將中國社會大危機中積累的仇恨，轉化成盲目而瘋狂的全球擴張的動力。
趨向極端的財富和權利的兩級分化，是從權貴市場經濟中湧現出的宿命。這種宿命必然，而且已經把中國推向大危機的邊緣——中國社會危機的爆發，只在等待一次歷史的偶然性來點燃導火索。
如果傾訴或者傾聽夢囈是為活在虛假中，並以此來迴避正視冷峻的真相，那麽，命運就不會受到希望的祝福。
如果承認人的本質在於心靈，而不是肉體；如果承認人類歷史的本質不是生物史，而是文化史，那麽，中共建政只意味著馬克思的鬼魂走出墓穴，在神州大地上，以思想暴君的權威站起來了；只意味著西方極權主義文化在中國的精神殖民統治的歷史開始了——中國人不僅沒有站起來，反而從文化的意義上，即人的本質的意義上，被徹底擊倒。