身在国中不知国，“国”在我们接受的教育中，是一个概念、一种主义、一面旗帜、一个党派、一个领袖、一种行政、一片领土。然而作为一个国人，在实际的人事中，在面临生存和变化的危机中，在企望自身的发展中，往往会迷糊。
当我们在野外，太阳照着光脱脱的身体，生命、阳光、自然连接在一起，意识飞跃狭隘的国家概念。作为自然人，如果生命点燃的热情与人类的价值相一致，这样的自然人一定是超越国家的，因为是自然产生了人类，而不是国家产生了人类。然而，当我们在人事处境中疑虑时，在陋室中循着空气的流动去思索，“国家”才显现真正的面目：在个人、人类、自然、宇宙中，国家只是一座连接的桥梁，如果生命的意义能在这桥梁上通过，那么自我和国家已经融合，而不必要去浪费多余的口舌；如若生命偏执于狭隘，那么，你会在这座桥梁上霸占某个点，如疯子一样，手上拿着屠刀，口中流着“爱国”的口水。
国家的形成，是人走出的“道”，所以思考的根基应该放在“人道”上，应该通过人性的基本内容去认识国家的意义，应该通过国家精神滋生的“道”，对人性的作用，去认识国家制度。
很多人都认为人类的早期，是一个美好的大同社会。说“美好”，无不带有幻觉的夸张，事实上，很多研究人员考证过原始部落的生活：复杂而又恶劣的生存环境，原始的生活方式，基本靠体能的劳作，愚昧的图腾崇拜，是极大多数养尊处优的文明人所不能承受的。然而，有一点可以肯定，早期的人群，为适应原始环境，人与人形成高度的协作和统一，其中生存经验最老到的人，自然地被人们拥为族群的领袖。
所以，原始部落，是自然形成的独立生活人场，它没有现代国家那么多花里胡哨的概念、范畴、理论、文化，或者臃肿的机构、党派、寄生人群等等，但是现代国家构成的基本要素，比如领土地域、群体精神、生存教育、劳动和分配、道德和处罚等等，一应俱全。也许是因为没有文字确定这一切，所以它还不能称作国家。
作为一种有机的生活人场，原始部落和谐生活的破裂，很难想象是内部矛盾导致的。这样的独立人场，相比较动物群体，蕴涵着不知多少的文明积累，直立行走、工具应用、语言交流、智慧劳作，群体协调，致使个体很难脱离群体而能生存。惟有的解释是战争导致了强势人场出现，破坏了原始的独立生活人场。部落和部落的撕杀，使失败部落残存人员散落异地，在不能靠劳作生存的条件下，他们只能去掠夺，于是散落人群形成强势人场，干起杀、抢、盗、骗、淫的勾当。这样的人场，对生活人场直接构成威胁。一方面，生活人场面对众多的强势人场干扰，必然影响生产劳作，致使生存物质稀少，自然会产生通过强势人场的保护维持生计的需要；另一方面，强势人场的非生产性生活，必然导致他们对生活人场依赖。于是，由强势人场霸权，参合更多生活、生产、智慧人场的国家出现了。
初始的国家应该称作“私国”，其显著特征是：国家是国王私人的，其制度围绕国王的意愿来展开，国王可以为所欲为，官吏一般都表现为媚上欺下，而平民百姓只有被盘剥的命。只是，当私国的强势欲望，破坏了整体的生存限度，必然产生国家危机，中国的夏、商时期，是比较典型的私国特征，而那时的桀王国、纣王国突现了私国危机。
要活命是自然赋予人的本性，同样，好斗争强也是人的天赋本性。事实上，任何一个国家，无论内部关系还是外部关系都可以表达为两种人场的矛盾：强势人场和弱势人场。强势人场靠控制和争霸过好日子，弱势人场靠劳动过苦日子。然而活命和好斗还只是人的本能，更能说明人能的是“智慧”，所以早期人类有苟且偷生的“智慧”，也有争霸好斗的“智慧”。国家制度的形成，就是人的智慧走出的“道”。当“道”一旦适合特定时期生活内容和环境时，就形成所谓的“和谐社会”。
中国历史中的春秋战国，是危机四伏的年代，国将不国，导致诸子百家议论纷纷，从天理到人欲再到人性，很多思想家都想一求答案。答案找到了吗？事实上，当时就那么一回事：文人唱文人的戏，武人行武人的事。实际的历史是由强势人场的武人来主导，弱势的劳动人场垫在低层任人宰割。然而，当时的文人都企望在动乱的年代，在自然、社会中寻找到自己的实际地位，儒家在这方面走的更彻底：由所谓“道”的本体，形成的“天道”“人德”，再回到对现实人场的推断，把强势人场的极端走势看作天命，把弱势人场看作需要儒家道德去教育的对象，而儒者思想的灵魂就是中庸，所谓中庸，其实就是在强势人场和弱势人场的变化中，去寻找积极的作为。
驱除毫无意义的儒教本体论，回归一个实质的问题：儒学的智慧真正解决人性的全部问题了吗？事实上它对强势本能的人性及其对国家发展意义的认识，语焉不详。也许，中国的文字是进入农业生活后，才试图去描述历史的，所以“文明”对中国人如何走出森林，没什么记载，因而使早期中国人忘了进化和发展。儒家们只能去编篡尧舜禅让、大禹治水等故事来寄托理想。然而，儒教对人性弱势的一面却说的头头是道，儒家们自觉地担任起对大多数弱势人群的教育任务。在接受强势，并美喻“天命君授”的口水中，儒教和强权政治融合，在国家内部建立起君君臣臣、父父子子的忠孝伦序，在“分久必合、合久必分”的历史进程中，用中庸思想导演了毫无生气的两千年轮回怪圈。
作为一种对国家制度产生深刻影响的思想，必须和人们实际的生活，以及生活的处境融合。进入农业生活以后，周朝的封建制，被强势封建主的权欲所打破，于是产生春秋战国的争霸局面。争霸的局势必然生成一个更庞大的农业专制政体。儒教思想真正汇聚了这一政体的全部智慧，围绕着权欲的专制政体，在个人、家族、国家的道德、文化、政治、经济等领域建立了全面的通道。
适宜家族制的农业生活，土地连着家族构成相对独立的生活场，帝王也是一个家族，它建立起朝政，通过行政机构连接各个家族。古代中国，围绕帝王家族的集权，家与国为一体，一家得国形成一个朝代，因此一家连着千家万姓，依照种姓、家乡和人情的亲疏关心、网络式地遍布整个统治地域。国家的结构很象一棵树：枝杆是以帝王为核心的官僚机构，叶子是君臣显贵，下面的地方机构是根，平民百姓只能算泥土了。维持生命的精神液体，就是儒教精神。所以每当乱世到来，消灭的只是树干和枝叶，然而泥土下面仍然会再生家国体系。
家国专制下的中国农业社会，人们在承认帝王权欲统治的前提下，通过自己的家园生活，还是能够找到幸福的影子。但是专制制度，不可能激发人的主动创造能力，所以，在家国没有外在危机的情况下，中国人普遍的观念是知足长乐。在这样的国度中，除了帝王放肆地穷奢极欲，奸臣暗中贪欲外，常人都本着各自的中庸和忍让颐养天命。当然这样的人民是没有创造力和竞争力的，因为它抑制了生命的积极本性。
中国农业特色的家国社会，是植物式的生命和谐社会 ，这片土地种出的是粮食庄稼，这个民族的智慧，长出的是家国帝王。几千年的中国历史充分证明了这样的事实。然而近代西方文明的冲击，不仅要摧毁清朝的家国制度，更要改变中国的土壤，以及中国人的灵魂。说的透彻一点，这土壤以前一直是生产庄稼的，现在要让它生产出“资本”，中国人的灵魂以前一直生产“家国制”的，现在要让它生出“公国”来。这在中国能实现吗？然而西方文明的蔓延，确实在起着这样的作用。
简洁回顾一下这段有意思中国近代史：清朝末期已经形成了西方文明对古老中国的步步紧逼，不打不相识，一打露家底，鸦片战争的败象，露出了清朝家国体制的衰弱。但是要让大清帝国的阿Q们彻底明白怎么一回事，没那么容易，所以开始清国的统治中枢的反应，还认为是西方船坚炮利的缘故，于是大张旗鼓地搞洋务运动。但是还是抵挡不了西方人的大肆入侵。这就逼迫清室朝着变法的思路运作，王法一变自然要动摇“家国”的根基，于是，皇室内部围绕着变法，产生光绪皇帝的改革派和慈禧太后的保守派的内斗，同时，孙中山的“公国”理念，在民间传布。然而这个国家究竟是生“家国”还是“公国”？这决不象文字概念的变动那么容易，辛亥革命、袁世凯称帝、二次革命、张勋复辟、新文化运动、国民党统一中国、国共战争、及其共产党一统天下，近代中国，其历史的实质都是围绕这一问题而展开。
从家国制度转变到公国制度，真正来说，是一次痛苦的脱胎换骨。犹如蝴蝶从蛹开始蜕壳羽化一样，现实的进程应该是人们从农业的生活方式，向城市的工商业生活方式的改变，而灵魂的进程，应该随着生活方式的改变，产生意识觉醒后的精神，并用这种精神之“道”，生出为国家长期稳定和发展而计的制度，这个制度就是“公国”。
然而从鸦片战争到现在，160多年来，发生的变法、改革、革命，事实上都处于整体变化的漫长的胶着状态。这个阶段以1928年年底东北军易帜归顺，国民党统一中国为界线，分两个时期，前期是家国制度崩溃期，后期是党国制度争霸期。整而观之，这段历史似乎都是强势人场纷起，导演了激烈的国家内斗场面，但是，我们还是可以清晰地看出，自从奉系军阀归顺国民党，宣告了家天下争霸的结束，急转而下的是，强势人场借党谋权的局面开始了。
党天下的历史，表面都是红旗招展，一片光明的虚浮景象，暗中却是剑拔弩张，满目鲜血淋漓的恐怖场面。无论国民党还是共产党，他们思想理论的统一点，似乎都是想成立人民民主共和的“公国”。我们可以从三民主义里面读到民族主义、民权主义和民生主义思想。我们也可以从社会主义理论读到人民当家作主，产生所谓巨大的生产力，从而满足人民日益增长的精神、物质的需要。然而，历史证明：在它们汪洋大海般的文字垃圾中，人民真正变成了空的概念。国内危机成了借势控权的借口，从表面文章来看，都是振振有辞的革命理由，实际干的是，以私为本，以党为体，以民为用、以公为掩护的政治权欲搏杀。在党大于法的奸佞下，保障人权的基本宪法和法律可以随意地变更和滋生，每次权欲斗争导致的社会动荡，直接殃及人民的生命安全和生活稳定，致使人人都处于一种强势人场的恐怖之中。在经济上表现出权欲为导向的非理性控制，假、大、空的浮夸现象比比皆是，市场在没规则的情形下，要么出现国共内战时期的全面通货膨胀，要么出现五、六十年代的计划经济，让全国老百姓勒紧裤带，造成饿殍遍野的悲剧，要么就是权力经济，造成官吏新贵族和平民赤贫如洗的不合理的两极分化。在这样的局势进程中，社会发展是极其缓慢的。
“党国”实际和“家国”本质上是一致的，都是集团或私人窃国，借国体而行私欲。然而“家国”因为儒教的“天命君授”思想，在以前中国具有合法性，而“党国”因为没有名正言顺的私权根基，所以都表现出统治者的言行背离：行政控制、舆论监管、黑箱操作等等特征。但是，党天下的历史都有一个特性，都没诚意去建立一个适合人性文明、长期稳定的宪政体系，以及由此而产生的，有利于人场沟通、经济合理活动的法律规则，从而在根本上解决社会动乱。
实在的公国的理念，应该是建立在人性文明基础上的，它基于对人性的根本认识，那就是天赋人权。天赋人权包含两层意思，一是自然赋予人以独立和自由，这表达出人在自然中的基本处境，二是人在社会中的独立和自由，这是人的社会处境，这一意义应该由宪法来确定。然而，综观历史，从古至今一切文明都是人去创造的，一切人性灾难也是人制造的，所以，人能通过自己的意识智慧，在社会中建立确实的公共制度，以保障个人的独立和自由，公国依靠坚实的制度保障，极大地降低了人场灾难，提高每一个个人去创造历史的主动性和积极性。并且，由人性文明的思想，创导的公国理念，它不排斥人性的自私，强调在法律面前，人人都有均等的生存和发展的机会。这样的理念更适宜于人的工商业生活。公之为国，私有活力，私私相连，私人的活力和在社会规则中的畅通，牵连着整个国家的经济、文化、科学、教育等全面的发展。
公国和党国的意识差距就在这里，公国理念包容党派理念，它允许各党派在基本的宪法制度下实现党派的原则、精神和目标。而党国理念，无论其纲领如何美妙，其精神价值如何伟大、其构成材料如何特殊，其思想方法如何科学，然而在它对国家权利的绝对控制时，必然产生狭隘的权欲动机，并且不由自主地超越普识的公共价值，甚至在权欲的争夺中，造成国家巨大的人场灾难，最后走向自相矛盾的境地。中国党天下的七十多年历史，深刻地证明了这样的后果。事实上人们迷途于党的公共精神中，每当由权欲私斗导致人性灾难时，党又把责任转嫁到某些私人身上，而把现实的危机又巧妙地转嫁在老实巴交的人民身上。所以党国理念，貌似深刻宏伟，贴着真理、科学的标签，实际是一堆伪科学、伪真理的垃圾。它除了让你脑积水，导致复杂的幼稚外，对你的生命以及生命的意义没有丝毫的帮助。
谈到公国，我们应该对“公”和“私”有个经验的解释，公国“公”在哪里呢？公就公在制度上，这种制度在赋予你独立自由的同时，也赋予所有公民的独立自由，在约束你的同时，也约束所有的人。“公”之为国，实际表达的是国家制度的私容性，这种私容性包括对不同个人、群体、党派、利益集团的权利原则和法律规范。这种公国理念，真正体现了中国人的宏大思想：对一个国家来说，有容乃大；对国家的法律来说，无欲则刚。
作为个人的私欲狭隘，是不可能被消灭的，然而，个人仅仅在私欲里求价值，事实上也是没出路的，公国通过制度，让私欲积极一面，朝向社会整体生存和发展方向引领。孙中山有个理念，叫作“天下为公”，这理念表达出人心在公国精神下凝聚的理想程度，就这一理念，在任何文明国家中，最多是作为理论目标。事实上，西方国家，都是在公国体制下，演义着私群发生的历史，这种让个人生命得到充分自由和活力的制度，确实改变了整体的面貌，并且当个人或群体协作的主动发生，表达出整个人类的意义时，产生着深远的历史价值，比如数字革命和网络时代的产生，对人的生活改变，充分体现了这样的事实。
党天下的年代，在社会内制造过一种极端的口号，那就是“大公无私”，国家作为一个整体固然称作“公”，然而怎么会产生没有“私人”来组合的国家？无论人们做事如何协调一致，事实上，都是具体存在的个人在意识和行动。共产主义搞到现在，从来没出现过同一时刻，全体人民都做同样的吃、喝、拉、撒的事实，更不用说深藏在内心的感、知、思、悟了。大陆文革时期居然出现更为滑稽的“兴公灭私“的说法， “公”都有具体的“私”来组成，“私”灭了，还有“公”吗？就如动物都由雌雄组成，消灭了雌，雄还能延续子孙吗？这种荒唐逻辑，岂不是在断送历史的命脉吗？如果真的顺着其伟大，历史必将终结。然而大叫这种口号的人，其用意，就是企图通过人场对立面的经验隔离，使人造成意识昏眩，以便达到控制他人思想和行为的目的，这些鼓吹的人，其实际的人格更要龌龊的多，党天下的历史证明，话语说的越极端的人，私欲野心越大，手段也越残忍，人格也更卑鄙。
鸦片战争已经过去166年了，经历如此长久的胶着阶段，如今中国人生活，好不容易走向城市化，工业化、商业化，信息化。然而中国的公国体制仍是遥遥无期，在充满着庸俗的各种时尚、各种文化闹剧中，我们仍然看到很多恶心的权欲口水，这让我很纳闷：为什么中国人的权欲口水永远流不尽，农业帝制已经成为历史，儒教的权欲奶水也已变味，阶级斗争的伤疤还没痊愈，在经济改革的闹剧中，很多人都落得个一无所有的城市光棍，没理由生出这么多的谄媚口水！
2006.11.22
（《自由圣火》首发 转载请注明出处并保持完整）