（三）
霸权和文明，是贯串整部世界历史的两条主弦，这两者在历史进程中，时而交织，时而分离，乃至历史既是一部人类争霸史，又是一部人类文明史。这正是由创造历史的内动力——人的意识意志特性决定的，我们从意识的不断觉醒，可以阅读出人性文明的过程，又从人类对意志的思考，可以读出世界争霸的过程。
人场的根源其实就是意志本能的兴奋，作为生活场的群集，我们在动物身上，一样可以看到争霸的事实。地球最高级动物的人类，个体的吃喝拉撒淫的本能，并不优于动物，然而感知思行悟的人能，则更胜于动物。经过意识催化的意志本能，在社会人场中，演义出比动物更复杂、更愚蠢也更残忍的故事，它囊括了人类历史的全部黑暗。
由意义聚集的人场，形成势力，突现在决定自己的生存和否定异己的生存上，势力之间通过较量、冲突或平衡，形成独立的国家制度，地球人类又处在国家势力的冲突和平衡中。这就是人类文明以来每一个人都面临的人场处境。
我们无意于将世界历史，整合成一部杀人、整人、控权的厚黑历史，然而，揭开历史中精神意义的表面现象，其实质真正要残忍和愚昧的多。一方面人场的权欲，经过对国家制度的控制，由着基本的法律或原则，在惩治谋财害命，滥杀无辜，以及不平等的民间冲突，使社会生活得以维系或发展，另一方面，权欲意识又通过把玩“意义”，在人场关系中，率意地排除异己精神和人群。这样的作为，不仅僭越基本的人性意义，往往越过把玩者自造的“意义”，使整个国家坠入愚蠢的地狱。
以权和利为目的的人场，是每一个人都无法摆脱的宿命，早期人场争霸、争利的混乱，导致国家制度的产生，是每一个民族历史的基本过程。就国家制度的本质特性，应该是内部人场生存或发展的需要。然而制度又是可以根据人场处境及其变化，去设计创造的，什么奴隶制度、封建制度；什么贵族政体、僭主政体；什么社会主义、资本主义，就象艺术作品一样，随历史的处境和变更应运而生。然而所有的变更根源，在人场中都集中于权利意志的争夺。表达为政治权利的争夺，突显出意志的“强势”特性和意识的“文明”特性的矛盾。而“强势”特性汇集了所有人类历史的黑暗，“文明”特性却寓含着政体下，人们生活的质量和今后发展的趋势。
曾经在电视里看见过猿群在森林中的一幕，领头的雄猿通过自己发出的声音，突然发动群猿对一只挑衅的雄猿攻击，在群猿的追打和撕杀下，这只雄猿遍体鳞伤，然后在悲鸣中死去。高级的猿类动物也有政治，这让我很吃惊。事实上，这样的事例在人类人场中，是经常变着戏法演绎的。
人类文明的早期，或许不必要掩饰自己的本能意志，在势力争斗中的取胜者，根据自己的需要，可以任意地摆布失败者。初始奴隶制度的产生正说明了这样的事实。
文明意识的觉醒，开拓了人类生存和发展的渠道，使人场的聚集能力提高，人场的冲击能力也越来越强，必然使人场的强势特性顺着文明特性走，于是包含着文明意义的国家制度产生了，然而，初始人类制度中的文明意义，不仅不能约束意志的强势特性，反而使强势特性滋生出各种面具。
中国历史中的汉高祖，突现了人类霸权史中的意志特性：刘邦不喜欢读书，不喜欢下地劳动，好色，狡猾多变，被他父亲称为无赖，然而他喜欢结交朋友，待人宽厚，性格爽朗，随机而变、心狠手辣。就是这样的一个人，历史成全了他的霸权梦。
我们在早期文明之光，古希腊的伯利克里时代，也能读到这样的情况。在阿里斯托芬《骑士》一剧里，是这样揭露当时的民主政治的，剧中的将军劝卖香蕉的无赖去僭权时说：“适于做人民领袖的不是那些有学问的人，或者是诚实的人，而是那些无知而卑鄙的人。千万不要错过这个绝好的机会。”这正揭示出权欲政治黑暗的一面。
表现为人性文明的意识特性，与人的本能意志特性，在个人身上经常是矛盾的，这种矛盾性在社会人场中表现的尤其复杂。然而，人类也是趋向光明的高级动物，对照人性文明，人们还是能识别制度中人场意志的黑暗。人性文明的光明，迫使本能野兽潜藏在黑暗深处。然而，人类的意识意志在演绎历史时，本能特性经常是在暗中唱主角。它集中表现在政治意义喧嚣的背后。
凝聚着诸多人性文明的基督教，其历史最黑暗的一面，恰恰是在掌控世俗权利时期，在神圣上帝的阳光下，为着实际的利欲，发动战争、谋杀、迫害犹太人、哲学家、和其他改革者。画家委拉斯凯兹笔下，英诺森教皇的寒光，至今都让人毛骨悚然。
即使近代的世界历史，无论以什么政治意义突现，我们都能看到权欲之心的魔鬼作恶的事实。在工商业扩张初期的西欧，权欲的魔鬼，套着上帝的面具，怀着金子的美梦，让万恶的奴隶制度得到重生，贩卖、畜养、奴役黑人的行经，遍布于西方的列强，在他们施行侵略扩张时，一踏入他国领土，就显示野兽的本性，烧杀抢夺无所不干。更令人发指的是，对弱小的原始民族施行种族灭绝，1803年，被誉为世界绅士的英国人，登上了澳大利亚南部的塔斯马尼亚岛，历经73年，把整个塔斯马尼亚民族全部杀光，最后一个妇女的骷髅，至今还陈列在霍巴特博物馆。在这一的特例对照下，西方民主选举中玩些卑鄙把戏，实在是下毛毛雨的事情。
以帝王兴衰为主题的中国历史，经过历代儒家的润色，更把人性的丑陋，藏在堂皇的儒学读不到的深处。然而撕开表面的装饰，循着本能意志的脉络，我们看到的是一部厚黑史，一部人吃人的历史、一部导致中国人愚昧落后的酱缸史，正是这样的历史悲剧，把中国人推向近代任外国列强宰割的边缘。
几千年儒教文化的灌输，使中国文字变成高雅人玩“文化”的积木，这种习性在近代史中尤为突出，面对西方工商业文明对中国的冲击，被誉为中国良心的所谓知识分子，纷纷由着传统的习性，用中国文字去搭外国文化的积木。从辛亥革命到现在，我们到处听到概念的叫嚣，什么三民主义、新三民主义、社会主义、共产主义；什么人民大众、无产阶级、资产阶级；什么民主、科学、自由、博爱等等，这样的情境一直闹烘烘地延续到现在，以后居然还出现什么“阶级斗争为纲”、 “让一部分人先富起来”、“三个代表”，“和谐社会”等等概念。难道这样的文字真正表达了文明的含义？难道这样的叫嚣，真正是为了国家的富强？如若强使我们的脑袋，从人类文明意义去连接这些文字，真正会让我们变成白痴！相反从权欲政治中，马上会让我们醒悟过来，这实在是一幕幕政治权欲的野猫们在叫春的戏！
去除所有的文字装饰，中国近代史演义的，就是枭雄们争霸的历史，他们每一个人都具有流氓加秀才的特性。流氓是争霸的根本武器，而中国历史特色就是读书做官，所以任何争霸的枭雄们，都要披上“秀才”的衣装，通过好文的人的吹嘘，以引合中国百姓对权欲文化的嗜好。然而中国人的秀才还只是奴才，所以最后得胜的，就要看谁够流氓。流氓一旦当道，吹嘘者就变成当官的秀才，于是在他们身上兼具流氓和奴才的特性，当然，他们也要担当兔子死，走狗烹的性命风险。如此，中国的历史走向，焉能顺着人类文明的意义而动？就连受人尊重的孙中山，在二次革命失败后，也不得不看到中国权欲文化的深厚根基，要求全体党员发誓、按手印来效忠他本人！
循着人的意志特性演义的霸权历史，不仅仅是中国的特色，也是世界任何一个国家或民族的特色。正是这样的特色，使整个地球，沿着历史时空，割据成现在的一个个国家。
如若宇宙真有上帝的话，瞧着一个个国家，煞有介事地叫嚷自己的国家精神、国家原则，随时准备拼个鱼死网破的样子，诚然会笑疼肚子：不就是为了好好活命吗？还不知将来什么危机在等待着你们吗？
然而，人类历史并没实证出有这样的上帝的存在，也没实证出由人创造的哪个主义或者宗教是绝对的真理，又没实证出哪个党派是永远正确的，更没实证出某个人是聪明绝顶，世界人民只要闭着眼睛跟着他，就能生活在天堂。
但是，人类历史的另一条走向，却在悄悄地引导着人类，那就是人类文明。我们现在的生活，事实上都沐浴在人们创造的文明中而浑然不知。当我们穿衣服、吃饭、旅行，打电话、看电视、用电脑等等，都当作一种自然而然的事情，我们听着别人创造的音乐，读着世界名著，品着美味的茶点，却不知道文明是怎么一会事。我们存活在文明中，却迷途在本能里。
连接历史的过去和现在，我们发现文明起源于意识的觉醒，并且这种觉醒是一个过程，确切地说文明意义的引发，就是由实际生活着的人，通过对生活的感悟去发现、通过思考去挖掘的，由怀疑产生的思考，由思考产生的觉悟，由觉悟爆发对现实改变的意志动力，这才是文明意义的由来，所以文明意义是滋生出来的，这样的滋生连接着人类以前的意义，突显出当下存在的问题，影响着将来的趋势。
因此，文明也是意识意志去主动发生的，开始并不是很明晰，当人的意识意志对周遍环境或信息，产生觉悟时，便爆发了人对环境的改变。并且文明之水，必然会冲破国家制度的围墙，产生巨大的冲击。
从石器文明可以看出，当人类有了工具运用的发现，就增强了捕获野兽的能力，这样的能力一经传播，马上突破人群的障碍，迅速在人群中传播和发展，使人类一跃成为地球的主宰
从农业文明我们也可以发现，当人类发明了植物栽培技术，生产出小麦、大麦、水稻等，立刻使人群走出森林。形成农业社会。
工商业文明也是如此，冶炼、制造、商业流通一经出现，就引发人们对科学、经济、社会制度的热情。并形成对落后文明国家的冲击。
宗教文明更是如此，当罗马帝国在军事、政治上节节胜利时，并没有使国内的人们变得安分，疯狂的掠夺、贪欲以及刺激的竞技场享受，使人心堕落，贪婪、腐化、冷漠、贫富悬殊，造成更为严重的社会动荡，基督教的忍让、博爱、宽容就是在这样恶劣的环境中扎根的，在经历了多次惨无人道的迫害后，最后得到罗马皇帝君士坦丁的承认，并被狄奥多西捧为国教。以后，基督教就越过国度，风靡欧洲大陆。
形成于春秋战国时期的儒学文明，开始并没有被帝王接受，乃至使当时的孔子，苦苦游说，终身未果。秦始皇用暴力统一时，是力斥儒学思想的，焚书坑儒成为他的千古罪名。然而，这一思想对农业中国的集权统治与社会和谐的意义，在以后的历史中突显出来，西汉时代的董仲舒提出”罢黜百家,独尊儒术”,为儒学成为国教奠定了基础，宋朝以后，儒教渐渐成为中国帝王专制统治的命脉。
进入人类以前的历史，我们可以读到很多关于文明的故事，连接所有故事中的意义，我们发现有些已经悄然消失，有些已经融化在我们的日常生活中，有些已然成为我们现代文明的桎梏。并且文明的历史，和霸权的历史，往往是不一致的，甚至形成鲜明的对照。这是什么原因造成的？我们只能从发生历史的动力——意识意志的特性中寻找。
发源于对周边人场、生态、自然危机的文明意义，在其明确的解释中，却沉睡着不明确的混沌。它的明确性在于现时危机的突现中。然而，对于整体人场的实质、以及自然于人、生态于人的关系，未必是清晰的。总结人类以前的历史，其不明确的一面，可以归纳为一句话：以意义伪装的人类意志的盲目性冲动，这正是人类非理性的生命意志的实质。这样的特性表现在历史中，就是将“意义”绝对化。它不仅体现在高举意义的引领者内心，还体现在人场内部以及人场与人场的关系上。这不正说明人类的生命意志，无法摆脱自然箍在它身上的狭隘？并且人的意识觉醒就是不断突破自身狭隘的过程。
意义绝对化的愚蠢，集中在意志对文明意义的终结，由人类的意志特性演义的世界霸权历史，让人类精神意义的碎片，率着意志本能的激性，迷失于人场、生态和自然中。而这样的结果使国家人场产生两极分化：权欲者们由着自己兴趣成为玩”意义”的人，被统治者成为盲目地去搭”意义”积木的人。整个国家在这样的愚蠢中衰弱下去。这正是中国清朝末期的写照。也是现在中国的写照。
所以有一种更重要的文明，被很多国家的历史所忽略，那就是人性文明，事实上，历史中所有的文明是人创造的，至今为止，我们没发现比人更高明的上帝、“真理”、外星人在引导人类创造历史的事实。并且国家的统治者并不一定在对人民作出文明之光的引领。相反将人民推向黑暗深渊的历史屡见不鲜。因此对人性文明的觉悟，是现代人类最必要素质。
人的生命是脆弱的，然而人面临的处境又是及其复杂的，如果说复杂寓含着环境对人的启示，并且人们在复杂的思考和行为中，真正发展了人类社会的生活和生存能力，并延续着人类的文明，那么其脆弱的一面，不得不引起人们对人的政治处境的思索。这样的思索，正是人性文明的根本。
人是创造一切事物的根源，无论是什么精神、原则或制度，保障个人生命的安全和基本自由，保障个人思想意识的自由，是所有文明意义的最基本底线。如若这样的底线都被超越，那么这些精神、原则和制度是邪恶的。现在世界上一些先进的国家，其国家精神和制度就是建立在基本的人性文明上的，由于制度的保障，在国家内部产生积极的活力，并使国家和人民进一步富强。相反，摧残人性文明的国家，基本都很落后。这难道不发人深省吗？
主动发生的历史告诉我们全部的人类生命的含义，不存在更高的“上帝”或“主义”，有权利去否定个人发生的生命，而只存在发生与发生的限制、干涉和制约，在这样的情况下，即使导致消灭了一种发生，也不能消灭发生的含义，以及这样的含义对消灭者的深刻影响，那就是我们面临继续发生时的处境。
生命的意义在于意识自己的主动发生。唯发生的历史，才能连接发生者的心绪，唯能达到的发生，才牵动着发生者的精神兴奋，唯意识到自己的发生对于人类整体的价值，才确认到自己存在的意义。生命在时间上是一维的，所以自己的发生也是唯一的。
二零零六年十一月九日
（未完待续）
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