凝視漢子臉上的刀痕，楚靈韻的心看到的不是恐怖，而是深沉的哀傷——猙獰的刀痕如同命運黑牢血銹斑駁的鐵窗，那雙美少年的眼睛則是黑牢中的終身囚徒；楚靈韻只能隔著命運黑牢的鐵窗與那雙眼睛相望，就像隔著荒涼的絕望。原因在於，人世間命運的黑牢，那是比形而上的永恆和無限更加難以踰越的心的界限。
袁紅冰：《唯美之靈》 第七卷 在死亡之巔凝視生命的意義（第一部分）
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袁紅冰：《唯美之靈》 第六卷 佛的那一縷微笑太蒼白（第二部分）
如果人類能夠聽懂‘屈原之靈’或者倉央嘉措詩魂的召喚，如果唯美之靈成為人類命運的源泉，成為人文歷史的意志實現，人類定然會脫離物性貪慾的無邊苦海和罪惡淵源，得到心靈的救贖；人類在虛無寂滅的宿命間踏出的命運足跡，也將昇華爲追求和表述唯美意境的存在。讓人性趨向唯美；讓人性在追求唯美的信仰中與絕對真理一致——這是人生意義的萬流之歸，萬王之王… …。
袁紅冰：《唯美之靈》 第六卷 佛的那一縷微笑太蒼白（第一部分）
是的，只要虛無寂滅的真理拒絕絕望的智慧，並在時間的起點與終點重疊之處，爲唯美之靈築成信仰的祭壇，心靈就會在豐饒的虛無意境中找到唯美的家園；以死亡爲宿命的人生就將演繹唯美的寂滅，而真理將因唯美之靈的天啓，成為永恆之柱上金色璀璨的意義的聖火——那一顆金焰中燃燒的詩皇的心… … 。
汪湖：故乡
缠绕在时间盘旋错节的老根中 / 思念象渠水反射的光影般荡漾
袁紅冰：《唯美之靈》 第五卷 骷髏的哲思與少女之吻（第三部分）
心靈是生命之魂，唯美之靈則是心靈之魂，因而是魂中之魂。
袁紅冰：《唯美之靈》 第五卷 骷髏的哲思與少女之吻（第二部分）
人的生命是心靈之手托起在蒼穹之巔的聖殿，聖殿的祭壇上供奉著唯美的祈願；人的生命又是物性邏輯築成的黑暗地獄，心靈則是地獄中的百年囚徒。昇華爲唯美之靈的聖殿，還是沉淪為物性邏輯主宰的地獄，取決於誰能獲得人生價值之王的權杖——是心靈，還是物性邏輯。
袁紅冰：《唯美之靈》 第五卷 骷髏的哲思與少女之吻（第一部分）
人類需要絕對真理的信仰，是爲獲得免於對死亡的哲學困惑和恐懼的自由，而不是爲否定思想的自由。即使一切都可以出賣，也絕不能出賣思想自由；自由是心靈的第一根命運之弦，出賣自由就意味著背叛心靈；絕對真理或者上帝，都沒有資格主宰人類心靈的所有權。
袁紅冰：《唯美之靈》 第四卷 拉薩夜雨淋濕佛之戀（第二部分）
我的心靈是我真實存在的支點，心靈之燈熄滅，宇宙的存在便湮滅於黑暗。可是，我因渴望親吻真實心靈而乾裂的紅唇，就算能夠在迷迷茫茫的荒野風塵上留下嫣紅的吻痕，就算能親吻一塊野火燒成暗紫的頑石，卻也不能真切地親吻在自己心靈的意境之上——真實的存在，究竟是她們主宰的紅塵，還是我的心靈？
袁红冰：六四之夜（节选自袁红冰自传体文学叙事《文殇》第六卷“六四”惊变 之 第三十章）
他凝视着北方的天际，因为，只有燕山山脉险峻群峰上的天空中，还呈现出几许内蒙古高原的苍茫神韵，可是，那高原的神韵也无法拭去他目光中紫黑色的阴影，似乎刚刚过去的那个浸透重重血迹的夜色，将永远残留在他神情冷峻的眼睛深处。
袁紅冰：《唯美之靈》 第四卷 拉薩夜雨淋濕佛之戀（第一部分）
可發石破天驚之大悲愴之音處在於，華夏萬古，文人多如大野間的草木花樹，卻鮮有願在精神範疇開天闢地的智者，意識到以信仰之名拯救心靈乃是人中龍鳳的第一天職，進而從朝日間採來金石，借天啓智慧的紅焰，爲唯美之靈鑄成華夏信仰的皇冠——辜負了屈原詩魂，那唯美之靈信使的祝福；與唯美之靈的信仰失之交臂，以致於華夏族裔今日由於找不到精神家園和心靈的埋骨之所，而淪為歷史斜視下的行屍走肉。