袁紅冰：《哲人之戀》 第二卷 縱情（四）
終於，在一個長風浩蕩的黃昏，深紅的落日點燃了荒涼的地平線，也灼痛了他的心。就在那一刻，他落滿萬里風塵的思想找到了美，他心靈的神。蒼天和大地為他而狂歌醉舞，在他的仰視中，唯美的信仰像一盞金燈，供奉在虛無之巔，那無極之處，那永恒和無限之外。
袁紅冰：《哲人之戀》 第二卷 縱情（三）
自由曾經拯救了人類，人類卻背叛了自由——自由已經腐爛於本能的放縱。自由是人類的救贖者，但現在自由卻需要拯救。自由需要拯救的時代必定處於大危機之中；人類的一切社會危機最終都歸結為哲學危機，因為，哲學本質上是心靈之學，生命意義之學，而人類對生命意義的認知狀態，則構成社會狀態的精神基石。
袁紅冰：《哲人之戀》 第二卷 縱情（二）
或許任何地方的落日都有同一個高貴的靈魂，而關於生命意義和美的天啟，便是落日之魂。
袁紅冰：《哲人之戀》 第二卷 縱情（一）
震蕩的波濤聲呵，那是高崖和大山在放聲痛哭；湧動萬年的激流呵，那是大地深處的悲情。在謊言成為強權，奴性成為美德的年代；在本能以人權的名義要求放縱的年代；在物慾高於心靈的年代，關於美和自由的哲理，就是悲愴的命運；就是高崖和大山的雄烈長哭，就是大地的澎湃淚濤。
袁紅冰：《哲人之戀》 第一卷 魂歸（十一）
唯一只屬於心靈而不與任何外在者分享的生命本質，正是情感。審美激情中湧現的意義與信念、道德與良知，劃出人與萬物的界限，劃出心靈與理性、精神與本能的界限；人類只由於審美激情才獲得超越萬物的精神權威，才成為自然邏輯之上的意志的進程。
袁紅冰：《哲人之戀》 第一卷 魂歸（十）
拯救人類心靈的苦難，首先就意味著苦難的命運；背負人類心靈苦難者，必然背負無盡的艱難。因此，精神聖者都有一顆悲憫蒼生的英雄之心。悲憫來自情感的血海淚滔。如果說審美激情是情感之王，對人類心靈苦難的大悲憫，則是王冠上的明珠。