袁紅冰：《哲人之戀》 第一卷 魂歸（九）
人由形而下的實體和形而上的心靈構成。但人之所以獲得從萬物中脫穎而出的獨立的命運，只在於他是心靈的意境，他是形而上的存在。理性真理本質上屬於形而下的實體存在的範疇；情感真理才屬於意境性存在。
袁紅冰：《哲人之戀》第一卷 魂歸（八）
湖面上灰霧迷濛，銀色的雨絲落向湖水的聲響，彷佛萬縷柔情消逝在時間深淵中的輕嘆；細雨在竹林和墨綠的樹葉上發出的聲響，像是鐵黑的陰雲向大野傾訴無盡的戀情；窗外那一枝花蕾似血的茶花花枝間，迸濺的雨聲閃爍著絢麗的哀愁，令人想起破碎的淚影。
袁紅冰：《哲人之戀》 第一卷 魂歸（七）
從金色波濤中湧現的審美激情，創造出流光溢彩的豐饒詩意，創造出萬花盛放的哲理，創造出血色如霞的英雄的長歌——正是金色的審美激情，使金色的種族，超越與草木同朽的自然存在，升華為意義，升華為無與倫比、超群絕代的美的意境。那至美的意境，是從虛無中湧現的精神命運，是濺落在無極之處的一片太陽的血跡，是縈繞在虛無之巔的一縷心靈的金霞。
袁紅冰：《哲人之戀》 第一卷 魂歸（六）
劍之美，美在他象徵自由人寒光凜冽的尊嚴；美在他象徵英雄男兒的狹義情懷。喪失自由人的尊嚴，人類就無歌，無詩；喪失英雄的狹義精神，人類就喪失美人格的基石。
袁紅冰：《哲人之戀》 第一卷 魂歸（五）
人超越萬物的本質在於心靈，心靈是意境性存在，而美是供奉在心靈之巔的信念。意境高於實體，意境意味著空靈的存在。心靈由於超越實體有限性的羈絆，才能以思想達到永恆和無限之上的自由。然而，在現象世界中，心靈的存在卻又必須借諸於實體性的有限形式。
袁紅冰：《哲人之戀》 第一卷 魂歸（四）
智者的天職在於認識人，進而回答一個終極問題——‘人是什麼’。因此，智者有一顆俯視的心。能令智者之心受到傷害的，唯有對人的概念的絕望，那是終極的絕望。智者之心在終極的絕望中得到淨化——百情凋殘，百慾枯萎，只剩下堅硬的理性，猶如黑暗的利刃，指向人性。