袁紅冰：《唯美之靈》 第四卷 拉薩夜雨淋濕佛之戀（第三部分）
對於我，救度有情眾生的大悲憫的菩薩願，是善的極致，是萬善之王——我視大悲憫的佛心爲精神的皇冠；同時，佛心是塵世間大美的源流，詩魂的真諦也在於表述美，而情思是詩魂的至美者——詠唱從倉央嘉措佛心中飄出的詩情，就等於在塵世大美之上，點亮一盞禮佛的金燈… …。
袁紅冰：《唯美之靈》 第四卷 拉薩夜雨淋濕佛之戀（第二部分）
我的心靈是我真實存在的支點，心靈之燈熄滅，宇宙的存在便湮滅於黑暗。可是，我因渴望親吻真實心靈而乾裂的紅唇，就算能夠在迷迷茫茫的荒野風塵上留下嫣紅的吻痕，就算能親吻一塊野火燒成暗紫的頑石，卻也不能真切地親吻在自己心靈的意境之上——真實的存在，究竟是她們主宰的紅塵，還是我的心靈？
袁红冰：六四之夜（节选自袁红冰自传体文学叙事《文殇》第六卷“六四”惊变 之 第三十章）
他凝视着北方的天际，因为，只有燕山山脉险峻群峰上的天空中，还呈现出几许内蒙古高原的苍茫神韵，可是，那高原的神韵也无法拭去他目光中紫黑色的阴影，似乎刚刚过去的那个浸透重重血迹的夜色，将永远残留在他神情冷峻的眼睛深处。
袁紅冰：《唯美之靈》 第四卷 拉薩夜雨淋濕佛之戀（第一部分）
可發石破天驚之大悲愴之音處在於，華夏萬古，文人多如大野間的草木花樹，卻鮮有願在精神範疇開天闢地的智者，意識到以信仰之名拯救心靈乃是人中龍鳳的第一天職，進而從朝日間採來金石，借天啓智慧的紅焰，爲唯美之靈鑄成華夏信仰的皇冠——辜負了屈原詩魂，那唯美之靈信使的祝福；與唯美之靈的信仰失之交臂，以致於華夏族裔今日由於找不到精神家園和心靈的埋骨之所，而淪為歷史斜視下的行屍走肉。
袁紅冰：《唯美之靈》 第三卷 少年“情醉”之殤（第三部分）
讓詩魂因得到哲思的祝福而意境豐饒且深邃，讓哲思因得到詩魂的加持而風韻唯美且瑰麗；借助詩魂唯美的哲思和哲思璀璨的詩魂，華天琴要向只能聽懂物慾喧囂和本能狂歡的時代，發出重鑄人格的呼喚：“在蒼穹之巔重新點燃心靈的金燈，讓人類昇華爲唯美而高貴的存在。”
袁紅冰：《唯美之靈》 第三卷 少年“情醉”之殤（第二部分）
唯美之靈表述豐饒的虛無——因絕對形上而虛無；因自在的唯美靈慧的天啓而豐饒。現象世界如流星掠空，瞬息即逝，‘萬事萬物湮滅於虛無’——這只是屬於現象世界的真理，不具備終極性；唯美之靈本質上是超越現象的自在自爲者，是存在之真實的確認者。