袁紅冰：《酒書九章——飲者心靈聖典》 第六章 酒品出塵——忠誠於心靈的生活方式

酒書九章

——飲者心靈聖典

袁紅冰

第六章    酒品出塵

——忠誠於心靈的生活方式

隱士，一個與人類文化史同樣古老的概念，並且在古老中神秘著。

心懷寧靜如山泉翠竹，雅致高遠如清溪明月，風情飄逸如飛霞金霧——塵世中人往往對隱士作如是霧裡看花的理解。然而，隱士的內心仍然是瀰漫在人性盡頭處的一片神秘的霧。

超凡脫俗，掙脫紅塵誘惑的魔咒，似掙脫鐵鏈束縛的長風，飄搖於水雲之間：隱士的心表述訣別塵世的生活方式，“隱士”之稱謂更意味著一種生命哲學。

隱士者，背影如藍霧淡出人世，湮滅於孤寂深處之謂。隱士命運的風情雖歸為一，其隱退之意萌生的原因卻大致有三；殊途而同歸，心靈之意境則各有洞天。爲釋天下之困惑，以智慧之風拂散隱者人性盡頭處的神秘之霧，我俯瞰歷史，冥思天啓，終將隱士出世之意歸為三類，即聖隱、雅隱和心碎之隱。

配以聖隱爲名之人，必有通天徹地之才，鬼神莫測之機；必是大慧若海之人。於聖隱者之視野間，人生百年，不過白駒過隙；人類萬古，不過曇花一現。聖隱者，乃天人合一之士：其心，如日月經天，欲窮萬物生死之理，欲盡宇宙存滅之道；其意，只在永恆無限之外，追尋無極處的絕對真理。

聖隱出世，隱身於荒涼的人生深處，孤寂於雲天之外的思想之巔，卻是生命意義的立法者，人類得到心靈救贖的天啓者。神州之老聃莊子，喜馬拉雅之釋迦牟尼，乃聖隱者之冠。如果沒有聖隱者刻寫於虛無之崖上的精神遺囑的佑護，人類早已因塵世貪慾的誘惑，異化為黑暗的物性存在——那是既沒有星輝月影，也沒有黎明朝日的黑暗，那是比死亡更漫長的黑暗。

雅隱者，乃是眸清氣朗，神韻天成之士；蘭心蕙質，冰骨雪肌之人。雅隱者出世之意，端在於蔑視漫天紅塵中之虛名浮利，厭惡腐爛於物性貪慾的塵世人生，遂寄情於雲水之間，縱情於大野深處，以回歸唯美的心靈意境。

雅隱者棄世，如金秋之風棄枯葉。不過，雅隱者在紫霞覆蓋的虛無之上踏出命運的足跡之際，會爲遙遠的塵世送去詩意的回聲——那命運足跡回聲正是背叛心靈的塵世得到拯救的最後希望。

聖隱之士口銜天職臨世，雅隱之屬意隨天啓出塵。不過，也有一類人，由於不堪承人生重挫而心如死灰，情似枯井，生棄世之意，遂成退隱者中一個特別的族群。

縱目世間，癡男怨女因情殤而厭世者有之；人生無常，因親人意外而歿，痛徹心脾，知人生虛幻，塵世無憑者有之；宦海險惡，官運不測，於一夕身敗名裂之際，頓悟雲水之情者有之；娼妓寡情，商賈少義，財神之心最是動盪難測，遂常有如山財富轉瞬冰消雪融之事，當事者於肝腸寸斷之餘，心如枯葉而棄世者有之。

凡此種種，不一而足；紅塵滾滾，苦海翻波，難以盡訴。這個因絕望於塵世而願爲隱者的族群，其棄世的原因魚龍混雜，雅俗共處，泥沙俱下，石玉難分。不過，他們卻有一個共同的苦痛，即都是心碎之人。由此，我將這個隱者族群稱為“心碎之隱”。

聖隱者，爲生命意義立法；雅隱者，爲生命尋找唯美的意境；心碎之隱者，乃塵世之外的一片生命的殘雪。聖隱、雅隱及心碎之隱，神韻有異，風情不同，不過，三隱歸一，皆可稱為回歸忠誠於心靈的生活方式之追尋者。

天地蒼茫，猶有崩摧之日；時間虛幻，難托生死。棄世者，當隱入何處？

古有一言傳世：“大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野”。然而，此乃大偽之言。有退隱之意者不可不察。

虎狼盡衣紫，禽獸皆冠帶，“朝廷”乃虎狼之輩，禽獸之屬翻雲覆雨之所；凡安居於虎狼禽獸群中，尚能得隱者之靜者，必狠毒逾蛇蠍，奸狡勝鬼蜮。此類人，心靈之燈早已熄滅，與退隱之真諦風馬牛不相及。故視朝廷爲大隱之所，實乃煌煌欺世之言——荒野之風浪跡萬里，只為尋找絕壁間的鷹巢作埋骨之地，豈肯以鼠穴爲棲息之所；隱者的塵世之情如秋葉枯紅，只願凋落在白雪覆蓋的心靈間，怎能似污血，濺落在禽獸虎狼聚集之地。

“大隱隱於朝”之說，不僅不合歸隱之古意，且也不合當代之時宜。

當今之世，神州陸沉，千萬貪官污吏如逐臭之綠蠅，喧囂於廟堂之上，厚顏無恥，冠絕古今，人倫敗壞，鬼怒神惊；權力之巔，腐敗橫流，貪慾燭天，雖虎狼禽獸亦恐遭受污染而退避三舍。如此污穢不堪之“朝”，市井潑皮、街頭無賴也不願廁身期間，以恥祖先，以污人格；隱者志趣高潔出塵，其意在於雲水之外，又豈能與千萬貪官污吏蛇鼠一窩，沆瀣一氣，共居於“朝”。

“中隱隱於市”之說，亦是乖謬之論。市者世也。塵世之間，物慾滾滾，誘惑人心；本能狂歡，矇蔽靈智。遂有隱者，厭世，棄世，出世。歸隱和塵世，乃兩種人生境界，不可同日而語。所謂“隱於市”，實則戀世之俗情未絶，濁世之孽緣未斷，又思得隱者清高之浮名，遂借歸隱之說，以掩不捨紅塵、渴望混跡於市井之意。

“隱於野”乃歸隱之真諦——人類由自然中走進人文歷史；隱者，絕望於人類文化創造的歷史命運，繼而回歸自然之謂。不過，以“小隱”定義“隱於野”，意味著對歸隱真諦的蔑視，故絕不可取。更何況，歷史發展到今天，雖欲隱於野亦不可得。

背叛心靈，否定詩意，拒絕生命神聖感，放棄道德戒律，如尾巴被點燃的公牛，在本能狂歡的原野間，追逐人生地平線上燃燒的物性貪慾——當代人類命運受到魔鬼的詛咒而表述醜陋與墮落。

醜陋、墮落者常昏悖冥頑。爲用本能享樂充實無底之慾壑，當代人類竟對現象世界和人類歷史存在的基石，即自然環境，竭澤而漁，實施毀滅性開發，以搾取滿足物性貪慾的能量。

古神州山河之美，如英雄史詩，華彩燁燁，輝映日月；如美人長歌，餘音不絕繞千古，可迷倒天地之心。因此之故，“隱於野”，曾經如漫步於唯美的史詩長歌的韻律之間，令人心醉神馳。

俱往矣！如今神州蒙塵於如瘋似狂的物性貪慾，早已山河破碎，淪為毒氣污水之鄉：陰霾沉沉，遮青天，蔽白日；千湖枯涸，萬川斷流，唯餘毒液穢水橫溢；南國石漠化，山脊白石臝露，如百年枯骨；北方沙漠化，流沙氾濫，淹沒陰山迆遠之千里草原。更何況，古隱逸之士追尋心靈寧靜的名山幽谷，如今淪為附庸風雅的庸人俗物蜂集蟻聚之地；人滿為患之餘，已成喧囂俗惡之鬧世。

噫吁嚱，嗚呼哀哉！“隱於野”已成昨日黃花之夢，即便被蔑指爲“小隱”，也不可得。

“大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野”之說謬傳千年，於今經我解謬，可以休矣。或有人會為之辯曰：此說作為避禍的處世哲學之策，自有智慧之價值。然而，此辯立論偏狹，不足服人——歸隱的生命哲學之內涵，上通天心，下徹地情，浩浩淼淼，如豐饒之海；又豈是“避禍”之說能夠概括。姑且不論避禍之意怯懦猥瑣，即使勉強將其歸之於“隱”，其意也只不過蒼海之一粟。因此，以避禍之意而大小歸隱，必致以偏概全之大謬。

遠古智者之靈慧，如天外彩雲飄渺，我常心嚮往之。只是有一事令我困惑。古之智者，為何不知一項與時間同樣古老的真理：酒才是歸隱的聖境；隱於酒，方能出世脫俗，回歸心靈的故鄉，那唯美之靈的意境。

塵世的人生如百年死囚，禁錮於有限且必然朽敗的宿命鐵牢之內，最終湮滅爲一聲沒有回音的嘆息。或許正由於此，不朽與永恆成為生命哲學的一種古老渴望——人總是徒然渴望難以企及的完滿，而不朽與永恆恰是人生的終極缺憾。

佛學信徒，枯坐於死寂的禪意，欲出塵離世，隱於心滅。只是死寂深處，百慾喧囂，百念如魔，非大慧者不足以達到同不朽和永恆對話的“心滅”意境。如欲超越人生百年死囚的宿命者，只要歸隱於酒鄉，便可如願以償——凡靈慧稍存，非冥頑不靈之人，只要以出塵歸隱之意醉於酒，即能得大自由。

上危崖而斜倚色如紅銅之古松，觀蒼海而縱目天際雲起浪湧之處，長太息如狂風悲嘯，舉巨爵以向蒼天，邀日月共作萬古之醉。

於是乎，巨爵巍巍而倒傾，如天地翻覆；酒瀑璀燦而直下，似銀河破天堤。瞬息之間，心如紫焰熊熊，而理性與塵世利害權衡俱灰飛而煙滅；真情煌煌而橫絕宇宙。

肉體——生命有限存在的物性形式，既是心靈在現象世界中存在的支點，又是物性邏輯囚禁自由心靈的黑牢。然而，一旦醉於熔金礫石之烈酒，於物我兩忘之際，心靈便掙脫肉體的桎梏，衝決百年黑牢，得大自由。

何謂大自由？形骸湮滅於彌天狂醉，生命價值觀不再受物性邏輯之羈絆，心靈隨之超越塵世，回歸絕對形上的意境——此即大自由。

宇宙者，形而下的實體性存在；物必有形，故物性邏輯乃宇宙的宿命，實體存在的鐵律。心靈者，形而上的意境性存在；意境無形而有靈，故絕對形上的唯美之靈的意境是心靈的故鄉。

酒有天啓之慧，能令人忘形——放浪形骸於塵世，遺棄形骸於酒意深沉之際；忘形即回歸絕對形上的意境之謂，故隱入酒鄉，可使生命脫塵出世，凈化且升華爲純粹的心靈存在。

不朽與永恆，乃是人生之徒然渴望。只因作物性邏輯的百年死囚構成人類的終極宿命。唯有借烈酒，這蒼天淚雨的大悲之心，心靈方能於忘形間改變百年死囚的宿命，跨越有限的邊際，踏上永恆之巔，並進入永恆和無限之外的無極之野，絕對形上之鄉，在那無形而有靈的存在中留下漫遊的足跡。

醉步散散漫漫，如狂風之舞步；醉眼迷濛蒼茫，似煙波浩渺萬里；醉吻真情可掬，如春雪炫目，似金焰焚鐵石之心——遨遊於意境豐饒的虛無，擷取不朽的唯美之靈，在心靈的祭壇上向百年人生獻祭。

意義是生命的百年追索；意義是人生的終極安慰。在永恆之巔，點燃不朽的唯美之靈的聖火，照亮永恆之外，無極之處，那絕對形上的意境性存在——這是意義的極致，這是意義的萬王之王。

沒有得到意義護佑的人生，只是一片腐爛的虛無；對於不能得到終極安慰的可悲生命，死亡的瞬間意味著比永恆更漫長的精神酷刑。有鑒於此，出於救世之情，大悲之意，我願向尚未徹底異化爲物性貪慾之存在的世人，作暮鼓晨鐘之勸：唯有隱於酒，心靈方可在酒香醉天的終極安慰中，升華爲豐饒的虛無，回歸唯美之靈的故鄉。

我曾三分隱者，即聖隱、雅隱以及心碎之隱。聖隱者，神遊於永恆之外，採摘生命意義的野果，以實現精神價值立法者的天職；雅隱者，漫步於無極之處，追尋唯美之靈，以慰心靈對於詩情的渴望；心碎之隱者，扯斷與塵世聯繫的藤蔓，走入荒涼的孤寂，以逃避絕望於人生的心碎之痛。

聖隱之士，大音稀聲，天啓靈慧，不世而出，非凡人可叩其門；雅隱之士，風情絕世，飄逸勝仙，唯美如詩之魂，也可謂人中之龍鳳。惟世間心碎之人多如恆河之沙，大漠之塵，然而，能知以歸隱之意解塵世心碎之苦者，卻不可多得——識歸隱之意，須有忠誠於心靈的良知。

酒魂聖潔，故歸隱於酒近乎聖隱；酒靈唯美，故歸隱於酒，可入雅隱之境；酒心大悲，可解人生萬古愁，可抒世間千種苦，故心碎之人歸隱於酒，可忘百年之憂，刮骨之痛。

酒情依依，如美人泫然欲泣，俯紅唇輕觸英雄白骨上的刀痕；酒意殷殷，似玉女微嘆，舉素手輕撫鐵漢心間的傷痕；酒波盈盈，仿佛妖女幽會離別之際，驀然回眸，目光花影婆娑，似訴生死之戀——惟有心碎之隱者，方能知酒心大悲，可化作柔情無限，撫慰心碎之苦，心裂之痛；痛飲之際，狂醉之間，即便慘絕人寰、鬼神心驚之痛，塵世間橫亙萬年之苦，均可瞬間融成一滴金淚，挂在長生天那浮現出不朽微笑的唇角。

酒能忘憂，故乃心碎之人鬼斧神工、天成地設的避世歸隱之野。不過，歸隱於酒的惠人之處，不止於忘憂，更能讓心碎之苦痛，升華爲生命的哲理——生命的哲理，那是推開心靈之門的智慧之手，那是開啓絕對形上意境之門的智慧的金鑰。

暮靄中的內蒙古高原會呈現出堅硬且具有遠古洪荒情韻的青銅色。牧馬人和不停的風一起相信，蒼狼是高原之靈。蒼狼受傷之後，就會離開狼群，隱入草叢深處，在荒涼的孤獨中，靜靜地等待死亡降臨，安靜得像一塊流血的頑石——這種屬於荒野的生靈仿佛不願讓同類看到自己垂死的狀態，他們似乎至死都堅守著近乎神聖信念般的尊嚴——我相信，生命的尊嚴，那是遠古的風在蒼狼慘白的額骨上刻出的心靈的圖騰。

少年時，常隨淺藍的風浪跡高原。一次，在一縷搖搖滾滾的風塵誘惑下，我走上山崗；紛亂搖曳的羽毛草叢中，一隻浴血的蒼狼正臥在鐵黑的頑石旁，凝注天際深紅的日球；死亡的鐵幕已經遮住蒼狼的眼神，不過，那屬於堅硬死亡的蒼狼之眼的深處，仍然有落日在燃燒。

那一刻，仿佛利刃刺入我的雙眼——我被一種強烈的感覺刺中了：蒼狼眼睛深處燃燒的落日，比地平線上的日球更真實，更接近我的心靈。蒼狼垂死眼睛裡的落日，隱喻著美麗凋殘的哲理；透過那酒影絢麗的哲理，我剎那間洞悉了生命意義的真諦。

“要讓死亡的宿命升華爲唯美的表述；既然死亡是宿命，就讓生命展現爲瞬間的美，然後，在虛無中湮滅，像殷紅的蒼狼之血，迸濺在英雄的夢境中”——這美麗凋殘哲理的內涵，從此成為我心靈間的一片萬年血鏽。

當時，我盤膝端坐在瀕死的蒼狼身畔，將鐵皮酒壺中的草原烈酒傾入蒼狼嘴裡。能點燃死灰的烈酒，點燃了蒼狼最後一絲生命活力，他向日球沉落的方向，發出野性勃勃的長嗥。就在蒼狼縱酒後的長嗥即將飛上天之巔的瞬間，卻被驟然降臨的死亡折斷了；蒼狼呼嗥湮滅之後的死寂，似乎是比永恆更深沉的遺恨。

今日心血來潮，我遂願從時間的廢墟間摘下那聲被死亡折斷的蒼狼的長嗥，挂在因心碎而歸隱於酒的隱者命運的枯枝上。我相信，那一縷蒼狼悲愴的呼嘯，定然美如風中招搖的紫霞；我更願將雕刻在蒼狼垂死眼神間的深紅的落日，作為天下酒徒的圖騰，送給歸隱於酒的心碎之人——蒼狼垂死眼神間的落日，是塵世間所有破碎之心的守護神。

隱於酒不僅爲忘憂，更是進行一次心靈的祭典——塵世間的心碎之痛，將因此成為生命盡頭處呈現出的唯美的意境；悲愴美本就是美之皇冠，而心碎恰表述極致的悲愴。

歸隱，即出塵離世；隱士，即滾滾紅塵、茫茫人海之外的命運。聖隱、雅隱、心碎之隱如果皆以美酒爲歸隱之“佛境”、“禪林”，則意味著酒鄉之隱成為一種忠誠於心靈的生活方式。

佛教宣示，人類已經步入末法時期。所謂“末法時期”，乃真理蒙塵，人心朽壞於物性貪慾，末日劫難將臨之意。

當代科學理性的皇冠級人物霍金，站在宇宙的起點的廢墟間預言未來：瘋狂追求物性貪慾的生活方式導致的自然生態環境破壞，以及缺乏絕對智慧駕馭的現代科技如脫韁瘋馬般的發展，可能使人類不得不面對末日大劫難。

佛教是關於心靈的學說；霍金是物性邏輯的大師。心靈之學的聖者和關於物性邏輯的智者，都對人類的命運作出近乎絕望的預言。唯有重建忠誠於心靈的生活方式，才能在蒼穹之巔再次點亮希望的金燈，可是，時代卻仍然在粗俗本能的狂歡中昏悖著，並腐爛著。

舉世皆昏悖，飲者獨清醒。我願天下酒徒皆奉鐡杯烈酒、玉盞瓊漿爲命運的歸隱之地，在塵世地平線之外的荒野間，開拓屬於心靈的家園。

隨萬年文明史一起回眸，時有追求心靈意境的苦修者的身影入我視野。那些身影如乾枯的紅葉和黃葉飄落，撩亂秋風秋雨——儘管紅葉血色殷然，黃葉殘留著陽光的璀燦，我仍然認為苦修者用生命自我枯萎、自我凋殘的方式達到的心靈凈化，辜負了唯美之靈對人生的呼喚。

天下愛酒、戀酒、迷酒、痴酒者，且請隨日月星辰一起，靜聽我一言：“只要發願作酒中隱者，你就立刻由酒鬼升華爲酒之聖徒；我們也許不能拯救人類，卻至少能拯救自己的心靈，因為，隱於酒，乃是神聖的心靈事業——醉於酒就是醉於豐饒的虛無，那絕對形上的唯美之靈的意境。”

（未完待續）

（《酒書九章——飲者心靈聖典》袁紅冰著 / 二零一七年四月第一次出版）

（《自由圣火》首发 袁紅冰版權所有 转载请注明出处并保持完整）

Series Navigation

<< 袁紅冰：《酒書九章——飲者心靈聖典》 第五章 酒德唯真——人生第一苦戀袁紅冰：《酒書九章——飲者心靈聖典》 第七章 酒性雄烈——在英雄血海中燃燒的聖火 >>