袁紅冰：《酒書九章——飲者心靈聖典》 第二章 酒靈唯美——亙古詩情之源

酒書九章

——飲者心靈聖典

袁紅冰

第二章    酒靈唯美

——亙古詩情之源

醉意達於極致之際，天香隨紫霞縈繞，萬籟俱寂，璀璨的寧靜似淺藍的陽光點燃的雪原，覆蓋在永恆和無限之上；唯有心的跳盪聲從無極之處傳來——我不承認那是我的心聲；我堅信那是亙古詩情在絕對形上的意境中踏出的舞步之韻，那是狂醉的心靈在豐饒的虛無間敲擊出的唯美之靈的節律。

心靈如天啓的靈智之鏡，映出浩瀚宇宙的存在；宇宙如美人纖秀的玉掌，托起心靈在時空中的存在。心靈和宇宙共同使現象世界從混沌深處湧現。

不過，心靈和宇宙卻表述兩種本質絕然不同的存在。宇宙是形而下的實體性存在，以自在的物性邏輯爲宿命的主宰；心靈是形而上的意境性存在，以自我創造的意義作為存在的價值，而唯美的激情，則是意義的豐饒之海潮起潮落的原初動力。

科學理性憑藉明澈的邏輯之光驅散宇宙起點處的迷霧：宇宙的終極原因在於一個密度趨向無限的奇點；命運琴絃的一次偶然性顫動引發奇點大爆炸，時間和空間噴薄而出，被稱為“萬有”的宇宙由此創生。

洞悉創生的終極原因和預言末日毀滅的方向——這種洞悉和預言之間，距離近得勝過兩顆終生相戀的心；在科學理性的俯視下，宇宙創生和毀滅的輪迴，已經如玻璃缸中的彩魚一樣毫無隱私可言。科學理性昂視闊步於物性邏輯之巔，且睥睨蒼茫宇宙的始終，但是，我卻願向科學理性提一個“終極原因之前”的問題：撥動宇宙命運琴絃的那根妖嬈如花枝的手指，屬於哪一位風韻天成的美人，或者哪一位居於永恆之巔的女神？

也許科學理性永遠無法解答這個“終極原因之前”的問題。因為“終極原因之前”是超越永恆和無限的範疇，而科學理性的狹隘眼界只限於形而下的有限時空；科學理性沒有一顆唯美詩意的心，去欣賞超現象的“終極原因之前”範疇的絕世風姿。科學理性只意味著“有限宇宙”的物性邏輯智慧，而無緣於詩意丰盈的唯美意境——它不相信意境性存在。

不過，就其自身範疇而言，科學理性畢竟以宇宙起源於奇點爆發之說，使宇宙的形象清晰而璀燦地呈現在時代的地平線上。與之同時，心靈卻如同一位暮霧中心神黯然離去的美人的背影，在人類的視野間越來越模糊。只因這是一個背叛了心靈的時代。

現代科學理性以時代價值之王的權威宣佈，心靈只是宇宙物性邏輯展開過程中的一個浪花，而不是具有獨立存在資格的自在自為的大海；心靈只意味著某種宿命——奇點大爆炸那一瞬間就由物性邏輯決定的宿命。

西方宗教意識關於上帝創造宇宙和人類心靈命運之說，在比核烈焰更炫目的現代科學理性之光照耀下，只是一片正在消融的古老而殘破的陰影；佛學關於心靈起於因緣、歸於寂滅之說，由於缺乏屬於心靈的獨立主體性和哲學終極性，因而無法與否定心靈獨立存在的科學理性相抗衡。

隨生命哲學在物性邏輯中腐爛，時代也腐爛於物性貪慾；物慾化的人類不再關心心靈的命運——得自天啓的心靈的金燈，如風中殘燭，搖搖欲滅。心靈，這賦與人類主體尊嚴和獨立於萬物命運的意境性存在，竟成為一種艱難。

值此霍金頭戴科學理性的皇冠，輝煌於時代之巔，向人類宣示屬於物性存在的絕對權威的時刻，我卻願在心靈最艱難的節點上肯定心靈；緊摟心靈的殘骸，孤獨漫步在枯黃的羽毛草搖曳起伏的荒涼命運間，我講述心靈的起點與歸宿的哲理——心靈的故鄉是實體物性宇宙之外的另一種存在，即意境性存在。

意境性存在超越永恆和無限而無始無終，所以絕對自在；意境性存在超越實體而絕對形上，所以虛無；意境性存在表述超越具體意志的唯美之靈，所以豐饒。

走上哲人和詩者的命運之路，就無可規避而只能承擔追尋心靈的故鄉，那絕對形上意境的天職。因為，哲人必至死追尋心靈的真理；詩者必終生苦戀唯美之靈。

以烈酒，這萬酒之王爲魂，又自命酒徒中之絕世而獨立者，我必須向人類昭示天啓的真理：酒靈唯美，詩韻自酒出。

世人多知無酒即無詩，酒乃詩之源。然而，卻只知其然，不知其所以然。為何無酒即無詩，為何酒乃詩之源——我願為天下酒徒啓蒙，解此大惑，以證酒靈唯美，酒靈通天意，酒靈即心靈。

終身思想苦役，一世與酒爲生死知音，常端坐於永恆之巔同心靈對話，我遂領悟到終極真理：實體宇宙存在之外，還有超越物性邏輯的意境性存在；人借諸心靈升華爲獨立於萬物的追求意義的精神命運，而意境性存在乃是心靈的起點與歸宿。

理性之鏡中映出的物性邏各斯，是理解實體宇宙存在的金鑰；對意境性存在的領悟，則只能通過心靈純粹狀態下的自我凝視實現。究其原因，全在於物性邏各斯是實體宇宙的宿命，心靈則是意境性存在輝映在現象世界中的靈性之影。

佛將宇宙和心靈的命運歸結爲虛無的寂滅；佛學的寂滅之說像一縷雪白的微笑，飄渺在黯然神傷的生命哲理的唇邊。意境性存在意味著湮滅或者超越一切形象的絕對形而上的虛無，不過，那是“豐饒的虛無”，因為充盈著無形且有情的靈性而豐饒——有誰能說出“情”的形象，“情爲何物”乃是比永恆和無限更難破解的終極之惑；又有誰能看到心靈並親吻“心靈的紅唇”，心靈超越形象的存在就是意境性存在的證明。

古猶太智慧將終極真理理解爲上帝，即一種具象性的創造宇宙和人類命運的至上的意志；這種理解又在歷史長河的湧動中，形成西方和中近東宗教信仰的靈魂。

意境性存在也是屬於心靈的終極真理。不過，意境性存在因之充盈的靈性，並非具象的絕對意志，而是絕對形上的意志表述，所以，意境性存在意味著有靈而無神的信仰——具象性的絕對意志，是被稱為造物主的神；絕對形上的意志，則是靈的超實體的意境性存在。作為宇宙創造者的神，已經由當代價值之王，即科學理性證僞；絕對形上的意境性存在之靈，則超越科學理性的權威而自在，因為，科學理性屬於，而且只屬於有限宇宙和實體存在的範疇，而意境性存在乃是無限永恆之外，超越實體宇宙之上的存在。

絕對形上的意境從無思瞑想的無極之處湧現，是心靈自我凝視所領悟到的比永恆更長久、比無限更遼遠的靈性存在；與心靈的對話中，我聽到一句窮盡真理的箴言：絕對形上意境之靈，乃是自在的唯美激情。

人因心靈而獲得主體存在的意識和資格。人可以在孤寂時讓血淚迸濺在荒野鐵黑的岩石之上，也能夠於激情如紫霞漫天之際，親吻美人火碳般的紅唇——在渴望自由的悲愴中，藏人甚至可以緊摟住金色的烈焰，作璀璨的死亡之舞，然而，卻沒有人能夠真切地親吻或者摟抱住心靈的意境，更無法聽到殷殷血淚在心靈間迸濺出的聲響。

於是，“心靈虛幻”之浩茫長歎，便成千古之悲音，百代之哀韻，而佛的寂滅之說則是“心靈虛幻”之嘆深沉至極的哲學回聲。

一個屬於生命哲學的萬年遺恨，因此留在人類文明史中。生命哲學遺恨如此表述：人的本質在於心靈，而心靈卻又虛幻如夢，所以，人在本質上意味著“蒼天的謊言”，意味著假象，而真實的唯有沉重的物性。哲學邏輯在否定哲學的價值——既然人的本質不過是“非存在”，生命哲學也就不再有必要。

哲學遺恨萬年，全在於以往的哲人缺乏確認“意境性”是一種存在的思想勇氣和智慧靈感，即不敢確認“意境性”是物性實體存在之外的另一種真實存在。不敢確認“意境性”存在與否定心靈的真實性是同一回事，因為，心靈乃是現象世界中意境性存在的起點與歸宿——理想、道德情操、精神價值、唯美的戀情，等等這些令人生高貴且神聖的“意境”，都源於心靈，並歸於心靈。

意境性存在無法用粗俗的物性本能去感覺，而只能用心靈撫摸。形而下的庸人俗物只配相信實體存在的真實，具備形而上能力的超凡出塵者，才有資格相信意境性存在的真實——形而上，這恰是意境性存在卓然不群於碌碌物性存在的絕世風姿。

確認意境性是比物性實體更真實的存在——由於與心靈一致而更真實——意味著生命哲學範疇的又一次混沌初開；爲讓心靈不再繼續萬年流浪，苦苦追尋屬於自己的真實，就必須以生命哲學的名義確認意境性存在的真實。

心靈的故鄉在於絕對形上的意境性存在；意境性存在中的唯美之靈則是屬於心靈的豐饒。“絕對形上的唯美之靈的意境性存在”——這種關於存在哲學的終極表述，將爲創建忠誠於心靈的生活方式，奠定生命哲學的基石。

肯定意境性是一種真實的存在，同肯定心靈自在的真實性毫無二致。從此之後，心靈將不必在佛學中化為一聲寂滅的輕嘆，更不必在西方宗教哲學中，由於只能具有神所創造的真實存在，而成為上帝放牧的羊群——羊群即使是由上帝放牧，也只意味著卑微的存在，而不是屬於自由的高貴者的真實。

唯有心靈以自在的規定性獲得真實的哲學存在的資格，才可能取代物性貪慾，升華為人生價值的立法者，從而使忠誠於心靈的生活方式不再是屬於佛的寂滅意境，或者屬於上帝的精神專制，而是心靈唯美內涵的湧現。

据古希臘哲人說，“人是追求意義的動物”。唯美之靈則是意義的萬王之王，萬流之源，萬山之結；人所追求的全部精神價值，都歸結爲唯美的渴望。

酒能澄心，故曰酒魂聖潔；酒意即詩情，故曰酒靈唯美。唯美之靈是意境性存在中處於絕對形上狀態的心靈；如花的詩情則表述唯美之靈在現象世界中的存在樣式。

何謂詩情？心靈對於絕對形上意境中的唯美之靈的懷戀，即詩情。那心靈的苦戀乃是豐饒的唯美之海——詩意之星漢燦爛，如出其中；詩情之金日輝煌，詩韻之皓月銀波萬里，若出其裡。

浮世之間，紅塵之內，萬象紛呈，唯酒意爛漫之際，才會有詩情如天門開啓，金浪滔滔湧入胸懷，濫觴無際。當其時也，斜倚紅日，醉臥落霞，而詩意狂舞於蒼穹之巔，詩韻叩響永恆之門。於是，一個國色天香之問呈現在天地間：“為何無酒即無詩——酒何以爲詩情之源？”

世間自命喜詩者多如朝露，然不懂此問者，不配以詩爲友；天下飲者數逾滾滾紅塵，然不知此問之人，不配稱為酒徒。我願爲天下飲者，世間喜詩之人，答此詩酒的國色天香之問。

西方哲人稱人是理性之動物。理性者，人在現象世界中的生存能力。理性的低俗狀態，表述人世間生存的利害權衡，其至低至俗者乃可稱作權術陰謀；理性的高級和純澈狀態，則是維持和擴展人類在自然中的生存範疇的智慧，其至高至純者則可稱作科學理性，即探尋宇宙間的物性邏輯的智慧，其實用性在於強化人類的物性生存能力。

無論理性的低俗狀態，還是科學理性，凡理性都視人的物性存在爲真理；理性不相信血和淚，而只以物性實用功利主義的冰冷目光注視人生和世界。對於詩和唯美的意境，那意味著骷髏眼眶黑洞的陰沉注視，因為，詩是血和淚書寫在心靈間的唯美的戀情；無血，無淚，即無詩，亦無唯美之戀——理性如黑霧迷茫的墓地，墓墳中埋葬著詩的枯骨。

物性邏輯是理性的上帝；實用功利哲學表述理性的處世箴言。凡理性的冰雪覆蓋的生命，都屬於唯美意境之外的存在，都是背叛詩情的心靈的異化。

理性重重，常使人爲塵世間物性生存的利害權衡而放棄詩情與唯美。不過，理性雖然也是附著於心靈的智慧，心靈的本質卻不在於理性，而在於詩情與唯美之間。因為，理性只是心靈之鏡映出的形而下的物性邏輯，而心靈的本質表述形而上的存在，心靈的故鄉就是絕對形上的唯美之靈的意境。

酒魂聖潔，酒靈則唯美；理性遇酒即滅，酒乃理性之天敵。我曰酒能澄心淨慮，端在烈酒能讓心靈凈化爲理性之外的純澈靈性。

金風蒼蒼茫茫漫過大野，草衰葉落，水枯石瘦，大塊之間，高嶺平川遂顯出真容；烈酒映日如金焰，湧過心靈，則理性之利害權衡、嚴整邏輯，盡皆隨滾滾紅塵化為漫天飛灰，心靈凈化，遂現唯美之靈的純澈意境。

利害權衡下，真情苟且瑟縮，人只能虛偽矯情，以求塵世俗利浮名；冷峻的邏輯之中，人不敢縱情歡歌悲嘯，只能束手束腳，躑躅於物性存在的宿命之路——理性乃束縛心靈的鐵鏈。

正所謂“鐵鏈鎖不住浩蕩的荒原風”，理性的黑牢關不住自由的心靈。心靈沐浴於烈酒金焰，理性隨即冰消雪融。於是，詩情隨唯美之靈漲潮，衝決永恆和無限的堤壩，進入絕對形上因而絕對自由的意境。

唯美激情，或者化為心靈刀鋒上的妙曼舞姿，渴望魅惑壯麗的英雄；或者飄搖在蒼穹之巔，召喚絕世美人的深情盼顧。

沉醉於唯美之靈中的生命，有的追求讓真情外化爲流傳千古的詩行，詠詩不能儘興，遂繼之以放浪形骸，長歌狂嘯——此可謂詩人；有的真情內斂，以百年人生，祭唯美之靈——此可謂生命即詩、心靈如詩如歌的超凡脫俗者。

故人生於世，可無“詩人”之名，卻不可無詩情浩瀚遼遠，如蒼天之胸懷。紅塵萬丈，浮世百態，唯美的詩情乃生命意義唯一之源泉；詩意浩蕩的生命才表述主體的價值與尊嚴；昧於唯美詩情者，不過行屍走肉，一塊腐臭的物質。

釋迦牟尼知宇宙萬物皆空，人世萬事俱虛，卻不知酒魂聖潔，酒靈唯美。佛戒酒如戒惡咒，避酒如避水火，畏酒如畏蛇蠍。因此之故，佛意歸結於黯然神傷的寂滅之境；頓悟絕對真理之後，佛唇邊那一縷比永恆更意味深長的微笑，如浮雲輕霧，缺乏本應屬於真理的絕世之美。

倉央嘉措一代神僧詩聖，橫空出世，卓然獨立於太陽之巔。其佛心唯美，如百花盛放；其佛意豐饒，詩情似漫天花雨——倉央嘉措喜用美酒沐心，故其心乃佛燈銀盞上的金焰，璀燦於無極之處；倉央嘉措迷醉於對美人雙眸作徹夜凝注，故其眼神霞影婆娑，可謂萬古第一花美男，而其詩情妖嬈爛漫，堪稱百代第一情聖詩魂。

右手如玉雕，高擎金杯，杯中酒色盈盈，如蒼天大悲之淚，欲邀金日皓月共謀一狂醉；左臂似花枝，輕攔瑩白勝雪之妖嬈於胸前，讓美人癡迷於他疾如奔虎的心的跳盪。倉央嘉措頭枕佛殿璀璨之金頂，雲蒸霞蔚間，高臥於宇宙的盡頭，人生的窮途之處——那裡正是佛的虛無寂滅的真理飄落的地方。

倉央嘉措佛以艶詩濃情，美酒玉女作生命的祭品，爲潔白如殘雪的寂滅真理獻祭。紅塵滾滾的人間，多為利慾熏心之徒，理性如冰之輩，至今少有聰慧之人能知倉央嘉措佛意深遠；梵境禪林之中，紅塵遠未落，凡心常如熾，也鮮有頓悟者以倉央嘉措之佛心，爲天下愚夫愚婦撞嚮暮鼓晨鐘。

人海茫茫，僧尼無數，多視倉央嘉措爲荒謬狂悖之屬；雖有痴男怨女願吟詠倉央嘉措之詩句，然而，也是只知其詩韻迷人，不知其詩魂泣血。

長簫一曲大悲之音，回顧死寂荒涼，世間唯我獨知，倉央嘉措佛乃天啓之靈智，爲拯救人類心靈而臨世——倉央嘉措詩酒國色、情艷天香的生命，即心靈故鄉的隱喻。

倉央嘉措佛的花美男之形早已化為枯骨飛塵，其神魂也湮滅爲一縷炫紫的輕嘆。由此可知人生無常，終歸虛無寂滅——那是虛化一切現象的絕對形上的意境。

倉央嘉措神形俱滅矣。唯餘其失去生命依托的詩情之美隨日月輪迴，伴群星燦爛，超越具體的生命形式而長存，猶如挂在永恆枝頭的數枚紅葉。由此可知，倉央嘉措佛的心靈乃是一種形而上的豐饒，是唯美之靈的存在。

倉央嘉措的佛心詩情，可謂虛無寂滅與唯美之靈重疊而成的終極真理：實體宇宙的盡頭之外，人生寂滅的斷崖之上，是另一種有靈無神的存在，即絕對形上的唯美之靈的意境——那是心靈的起點與歸宿，詩情永不枯竭的豐饒之海。

“自古聖賢皆寂寞”，唯獨飲者有知音。倉央嘉措和“我”，兩顆孤獨的心，如癡如狂迷戀美酒，並超越堆滿重重時間枯骨的虛無，互相傾聽對方在蒼穹間撞擊出的最後音韻。

倉央嘉措如花的佛心，終於醉死在悲苦命運的盡頭，化為一縷縈繞於寂滅真理之崖上的詩情；“我”的心是一縷殘破的荒野之風，終於在烈酒金焰中焚毀，只剩一片殷紅如鷹血的詩情，迸濺在永恆之外。

酒靈唯美，是絕對形上的虛無；詩情豐饒，是時間和空間之外的心靈故鄉。

蒼穹之巔，供奉著一尊形似皇冠的金杯，天雷之火點燃杯中美酒；美酒金焰，宛似燃燒的猛獸之心——那是我贈給天下酒徒詩者的信仰和圖騰。

（未完待續）

（《酒書九章——飲者心靈聖典》袁紅冰著 / 二零一七年四月第一次出版）

（《自由圣火》首发 袁紅冰版權所有 转载请注明出处并保持完整）

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