事实证明, 取得政权后的毛泽东仍是一个独裁者,不但人的生命权没有保障, 生活困苦不堪, 就是因言和因为发表不同文章而获罪的文字狱冤案更是超过了历史上的任何时代。
晓明：历史的回顾与反思——试论中国特色专制下的文字狱（二）
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丁一一：影子及其漫游者——论新世纪的反哲学，兼论求真对于灵魂的拷问（四）
本章承接上一章的内容，旨在讨论体制内与体制外的学人面对主流封闭的制度化思想时，所面临的种种困境。文化禁制的后果之一，便是曝露出了官方意识形态的日渐僵化。如何以自由的精神，理性的思辨去迎击压制性的系统化歪曲与忘却，这即是一个哲思的命题，也是一个历史性的选择。唯有真实与真诚，人生的求索才不会处于悬置状态，而人心也不会再堕入那永恒的虚无。
晓明：历史的回顾与反思——试论中国特色专制下的文字狱（一）
长期的独裁专制和期间所发生的文字狱，成了禁锢国人思想和钳制人们自由的牢笼，给国人造成的痛苦与磨难，不但时间长，祸及的范围广，影响深远，而且在世界上是其它国家少见的，可以说独具中国特色，堪称世界之最，这都是值得我辈今人深入总结和反思的大问题。
寒石：历史是主动发生的（三）
意义绝对化的愚蠢，集中在意志对文明意义的终结，由人类的意志特性演义的世界霸权历史，让人类精神意义的碎片，率着意志本能的激性，迷失于人场、生态和自然中。而这样的结果使国家人场产生两极分化：权欲者们由着自己兴趣成为玩”意义”的人，被统治者成为盲目地去搭”意义”积木的人。整个国家在这样的愚蠢中衰弱下去。这正是中国清朝末期的写照。也是现在中国的写照。
丁一一：影子及其漫游者——论新世纪的反哲学，兼论求真对于灵魂的拷问（三）
本章继续揭示当代学人所面对的失却根据的存在性深渊。在这个深渊面前人格面具与社会面具取代了那个本真的自我而被置于前景，于是虚拟之影反而排挤了主体的漫游者。持续的分裂性让处身二十一世纪的人们更难以寻求救赎。于是哲学变成了反哲学，人生变成了反人生，在人生荒谬的状态下，人们选择的是自我贬损或隐匿。如上种种，构成本文对当代中国学术界的批判。
寒石：历史是主动发生的（二）
人类历史的真正动因，就因为人们处于自然、生态、人场的深重危机中，而通过对危机的思索或转嫁，引发意识朝“意义”的高度浓缩，以积聚人场意志，产生人类处境的方向性冲击。
寒石：历史是主动发生的（一）
人类的今天，仍处于更为深重的环境灾难和意识意志偏激人场危险中，这蕴涵着一个更大意义的文明觉醒在召唤着人类。其实人类在用自己的意识意志改变环境和改变自己的同时，都面临着自己的行为带来的新的危机，这样的危机又是每一次文明觉醒的前兆。这正是由意识意志去主动发生自己历史的人类处境特征。
丁一一：影子及其漫游者——论新世纪的反哲学，兼论求真对于灵魂的拷问（二）
四、匍匐在地上的扭曲之影：论“体制内生存，体制外思考”的堕落心灵 ...
容邦：烈日下的元朝文化
元朝的社会更像是一场“破罐子破摔”的全民大比拼，其中的知识分子做了领头羊，儒生沦落到了这步田地，谁还能指望他们具有强烈的人文关怀和政治责任感呢？更不用说做为民请愿、杀身成仁的事了。
狄马：中国文学的倾圮与倒掉
从这个意义上说，终极价值只具有探索的价值，我们不能确认这种价值是什么，甚至不知道它是否真的存在。但有了这种虔信，我们的生命就会摆脱庸俗，我们的作品就会超越种族、超越时代，获得一种广袤壮丽的辉煌品质。