袁紅冰：《燃烧的安魂曲》第一章    尋找美麗的死亡

第一章    尋找美麗的死亡

這是一個背叛高貴的信仰並受到魔鬼詛咒的時代。物性貪欲成為價值之王，便意味著魔鬼的詛咒。

從華爾街豪華的金融肥貓，到印度蠅群縈繞的骯髒乞丐；從中共腐敗入骨的千萬貪官汙吏，到出賣良知的御用文人；從各國西裝革履的政客，到中國兩千萬紅唇如血的妓女；從爆乳露臀以譁眾取寵的演藝明星，到大腹便便如懷孕母豬的奸商惡賈——整個人類都在滾滾紅塵中為追求物欲而瘋狂。人們妄圖從物性貪欲的追求中獲得幸福，就如同想要從頑石中榨出殷紅的血，晶藍的淚。這種狀況表述時代的愚蠢。

值此人類的命運只為物性貪欲而狂歡或者悲泣的時刻，值此時代精神以物性貪欲的名義肯定和確認生命的時刻，金聖悲，一個孤獨而寂寞的詩者與哲人，卻癡迷於追尋美麗的死亡方式。他的肉體還在時間的邏輯中，而他的心靈早已窮盡了塵世的一切希望。因此，追尋美麗的死亡方式，便是殘留在生命中的最後一縷晚霞——他要用至美的死亡方式，為自己的心靈舉行葬禮。

金聖悲的年齡彷彿是一個超越時間的謎：他的眼角唇邊皺紋縱橫，像是荒野斷崖上雷電劈出的裂痕，在堅硬的沉默中述説萬年的滄桑，而臉部剛毅凌厲的輪廓卻令人聯想到剛剛鑄成的長劍，鋒刃上閃爍明滅著浴血的渴望。皺紋是衰老的象徵，然而，金聖悲銳利的唇邊那幾道彷彿刀傷的皺紋，則顯示出生機盎然的詩意——似乎每一道皺紋都是一段生死之戀的英俊的遺跡；每一道皺紋都猶如花枝搖曳的岩石的裂痕，在吟詠一首關於破碎的鐵鑄之心的悲歌。

金聖悲對命運的注視，早已超越生命的地平線，猶如漫天飛舞的紅葉，飄向死亡的意境。迷戀於物欲之火焚燒的生命，只意味著形而下的粗糙的存在；迷戀於死亡意境的思索，才與形而上的精神存在一致。但是，對於金聖悲，死卻是一種超越哲學的艱難——死比生更艱難，儘管庸俗的塵世使他厭倦了生命。之所以如此，原因就在於，他是具有精神潔癖的唯美的詩者，他渴望把心靈安葬在唯美的死亡方式的墓地中，而人類萬年文明史間，即便最壯麗的雄性所創造的死亡方式，也無法滿足他唯美的理想；死亡的最後一幕都要歸結為裸露在永恆和無限之上的物性的醜陋，而那種終極的醜陋惡毒地嘲弄「生命的本質在於心靈」的信念。

金聖悲的審美激情曾縈繞於日本武士道對死亡意境的理解。武士英俊秀麗的生命如盛放的櫻花，隨浩蕩的春風化為繽紛的花雨：嫣紅的落花表述艷美的死亡，瑩白的落花表述屬於春雪的聖潔。但是，日本武士進入死亡的方式，即切腹的過程，雖然得到生命神聖感的附麗，卻又總是在最後一刻，令金聖悲想起呈現在生命終點處的種種物性的醜陋：從破裂的腹腔流出的粘乎乎的腸子，像紫黑色的蟒蛇作垂死的蠕動；由於疼痛而抽搐的臉部扭曲變形，無法以高傲的笑作為遺囑，留給塵世；從死亡中湧起的濃烈血腥氣汙染了櫻花的芳香，使死亡的意境之美黯然銷魂。

金聖悲的思想也曾久久地專注於古中華精神的一句箴言，即「捨身取義」。這句關於美英雄人格的箴言創造出豐饒富麗的死亡方式的史詩。不過，史詩落幕的時刻，在英雄人格的燦爛之美凋殘的瞬間，逐漸腐爛的殘破的肉體，會驟然闖入他的視野，就像有毒的荊棘刺入他的眼球；猩紅的雪霧立刻瀰漫而起，英雄人格之美則黯然湮滅於血霧深處。

屈原選擇的死亡方式一度令金聖悲如痛飲美酒，為之狂歌醉舞：屈子高冠博帶，白衣勝雪，臨獵獵江風，立於危崖之上，仰首浩然長歎；而後懷抱青石——如詩者攬風華絕代之美人，如聖徒摟高貴的信仰，如哲人擁終極真理——縱身躍下峻峭之高岸，於大江中濺起驚濤駭浪，波影激盪之間，璀璨的陽光似金蛇狂舞，烈燄搖曳。在為屈原死亡的方式如醉如癡三天之後，金聖悲卻又陷入陰沉的憂鬱中，猶如酒徒狂醉之後初醒時的心境。從這種灰暗的心境中浮現出一個蒼白的意念：「… … 可是，屈原的屍體會在江水浸泡之下腫脹、發臭；屍液和腐肉弄髒了、侮辱了滔滔湧向金色朝日的萬里碧波。」——這個意念像一隻冰冷的鐵手，窒息了他對屈原死亡方式之美的感動。

追尋美麗死亡方式的思想歷程一次又一次折戟沉沙，金聖悲卻無法停下思想的跋涉。在精神腐爛於物欲的時代，忠誠於心靈的詩者和哲人，除了尋找美麗的死亡，還能作什麼？對於如花的少年和燦若朝霞的少女，春雪般的愛情便是宗教，明眸之中的對方的容顔便意味著上帝；對於金聖悲，一個遍歷人類的庸俗和醜陋的詩者，一個不再相信塵世中有生命意義的哲人，追求唯美的死亡就成為唯一的宗教情懷。

每次進入追尋死亡之美的思想之前，金聖悲都以清泉沐浴淨身，然後，或於紫霞飄落的高崖之上，或於林蔭似夢的翠竹之下，或於彩蝶金蜂縈繞的花叢之中，盤膝端坐；面前焚龍涎之香，取青石之杯，痛飲能燃起藍焰的烈酒，直至蒼天傾頹，大地搖盪，他才進入思想——他要讓蒼天大地同他一起沉醉於追尋美麗死亡方式的思想。

但是，即便金聖悲對思想的熾烈之戀能醉倒蒼天大地，他最後追尋到的卻只有絕望，而絕望的鐵壁之上刻出一行猙獰的字跡：「人世間沒有唯美的死亡方式；無論以多麼高貴的理由訣別生命，死亡的物性之醜都意味著一種宿命——這是魔鬼對人類的終極詛咒。」

思想停止的地方，正是絕望崛起之處。不再苦戀思想的哲人，與行屍走肉無異；失去追尋終極之美，即美麗死亡方式的激情，詩者的生命就成為裝殮心靈殘骸的鐵棺。絕望像一株枯死的參天大樹，金聖悲的意識彷彿掛在絕望枝頭的一片乾裂的黃葉，似乎只有等待醜陋死亡的詛咒之風將黃葉吹落——落入永恆的物性黑暗，那是沒有星月的荒涼的黑暗。

人類血淚豐盈的歷史歸結為理想主義的凋殘和精神信仰的失敗，金聖悲的一生只在塵世之外的時間中留下思想和詩的孤寂的腳印，而時間卻是一個關於存在的騙局。少年作荒野之遊時，遙望紅毛如火的駝隊走過死寂的大漠，金聖悲曾為駱駝的足跡無聲地湮滅於枯黃的流沙而淚如泉湧；此刻，他凝視著自己心靈的足跡被時間抹去，眼睛裡卻只有骷髏眼眶黑洞中的冷漠與荒涼，而沒有一絲淚影，因為，他的心，那淚的源泉，早已變成乾裂的頑石或者血鏽斑駁的緊閉的鐵門。

「死，就像脫去一件屬於乞丐的骯髒的衣服… … 連死都只意味著終極的醜陋，我該把心靈埋葬在何處。」金聖悲的意識凍結在黑色的絕望中。然而，一個黑雲如濤、雷電璀璨的日子裡，彷彿來自蒼穹之巔的信息，竟猝不及防地擊碎了時間終結處的絕望，他的鐵石之心隨之破碎為流光溢彩的希翼。他得知，已經有幾十位藏人，相繼在西藏高原上點燃自己，讓生命化為金色的烈焰，作自由之祭。據知情人講，自焚的藏人中有面容似鐵雕的男兒，也有眼睛清澈如泉的少女；有僧衣深紅像晚霞的僧人，也有盛裝如赴慶典的俗人。不過，絕大部分自焚的藏人表現出一個共同的特徵：火焰騰起之後，他們宛似燃燒的荒野之風奔向前方，彷彿奔向某種魅惑。

「讓生命化為一團為自由而狂歌醉舞的金焰；金焰之後，是金色的虛無，那心靈的墓地——把心靈埋葬在生命的烈焰中，埋葬在金霞般的虛無深處，這正是死亡之美的極致！」金聖悲如是想。從聽到藏人自焚信息的最初一刻起，他就被某種來自天啓的美感所魅惑；幾乎沒有任何猶豫，他便決定要走上那可以親吻彩雲和撫摸太陽的西藏高原，去尋找他對生命的最後依戀，即美麗的死亡方式；他迫不及待地渴望看到，獻祭者摟抱金色烈焰起舞，並洋溢著輝煌的笑容，進入燃燒的虛無。

但是，就在他即將踏上追尋美麗死亡的旅程時，一種突如其來的憂慮卻像死囚犯腳踝間沉重的鐵鏈，使他步履艱難得幾乎要放棄追尋。憂慮來自於一個思想：「這些自由的獻祭者，必須忍受烈焰焚身的痛苦，才能創造出終極之美；烈焰焚身的痛苦雖然燦爛，卻令鐵石之人也難以承受。那麼，獻祭者在金焰中起舞的過程中，會不會發出厲鬼般的呼嗥，他們的面容會不會由於忍受焚身之痛而猙獰可怖——如果會，以金焰的獻祭之舞所表述的死亡美，將受到致命的傷害… … 。」

從這種憂慮中湧出的恐懼感，試圖逼迫他退回到絕望中。儘管他的心堅硬得足以冷峻地直視人世間的萬種悲愁，但是，美受到的任何一絲傷害，都會使他心碎。不過，最終金聖悲還是拖著沉重的憂慮，又一次開始追尋美麗死亡方式之旅，就像死囚犯拖著生鏽的鐵鏈，走上刑場——他只希望，站在生命的終點之處，能夠最後一次遙望深紅的落日在野草叢中燃燒；只希望他的血能使漫過大地的晚霞更艷麗。

金聖悲披一片殘破的風，懷著朝聖的肅穆之情，踏上追尋美麗死亡方式的旅程；他要用徒步，這種最接近自然的方式走向生命的終點，因為，他已經不再相信文明。

以帕米爾山結為起點，幾條世界上最壯麗雄偉的山脈——喜馬拉雅、岡底斯－念青唐古喇、唐古喇、崑崙和祁連，猶如狂濤巨瀾，向東方奔騰而去，構成青藏高原靈魂的輪廓；萬千座雕刻在蒼穹之上的冰峰雪山被落日或者朝日點燃的時刻，宛似無數團金色的火焰踏著浩蕩的長風，向冥冥中的永恆和無限，作獻祭之舞。人類心靈之光黯淡，物性貪欲主宰時代風格，值此精神艱難的時刻，西藏高原，那青銅色的長風和彩霞流雲的故鄉，成為生命神聖感最後的棲息地。

許多由於心靈荒涼而被生活的無聊感折磨的庸人俗物，即本來屬於意義之外的存在，卻徒然地試圖到西藏高原尋找生命意義。金聖悲走上雲層之外的高原，則是為了訣別生命，追尋聖潔、美麗的死亡。青藏高原是萬河之源；條條發源於雪山冰峰的大江長河，湧向東亞大陸、南亞次大陸和東南亞半島，哺育出東方文明。然而，金聖悲卻覺得，如晶藍的火焰閃爍的雪水河，是從蒼穹之巔流出的太陽之淚；太陽的萬年之哭，隱喻著一個悲愴的天啓：人生即苦。他只想踏上屬於生命禁區的高海拔之處，佇立在生命的邊緣，伸出手臂，撫摸瑩白如冰雪的死亡意境。他祈盼，當他來到生命可能達到的高度的極致，藍得炫目的天空將像一面鑲嵌在峻峭雪峰之巔的天啓之鏡，映出他心靈的容顔；同時，天啓之鏡中，會有化為金焰的藏人男女 ，猶如一片片艷麗燃燒的虛無，滿足他對於美麗死亡的追求。

當代人的生命不過是一塊腐爛的肉，在物性貪欲蛆蟲的吞噬下，逐漸消失為陰鬱的夢幻，而英勇的雄性風格和獻祭精神已經像神跡一樣難尋難覓。雖然如此，令金聖悲真正感動的，卻並不是自焚藏人視死如歸的英勇和熾烈的獻祭情懷。原因在於，從伊斯蘭原教旨主義中湧現出的恐怖攻擊，也在書寫英勇和獻祭的詩篇。然而，那是屬於魔鬼的詩篇。姑且不論為自己的政治目的而不惜殘害不特定的多數人，其中包括婦女、兒童和老人，使恐怖主義的英勇同流氓無賴式的玩命毫無二致；金聖悲更知道，恐怖主義的獻身精神是建立在一個信念之上：塵世中多殺死一個異教徒，回歸天國之後便多一個奴隸。對於有精神潔癖的金聖悲，利害權衡下的獻祭乃是奸商或者賭徒心理醜陋的變種之一，只能引起他的厭惡。把自己埋葬在金焰中的藏人之所以能感動金聖悲那顆鐵石之心，全在於他們回歸虛無方式的聖潔，聖潔得沒有一絲塵世利害的陰影，只有銀色的雪原從心靈的起點，伸展向時間的盡頭；或許還有一行殷紅的血跡，迸濺在雪原之上——白雪是藏人靈魂的底色，紅血表述藏人對自由的苦戀。

淡藍的高原之風彷彿是從冰峰雪山的瑩澈靈魂中飄出的深長戀情。沐浴在這不停的風中，金聖悲覺得自己的白骨都洗得晶瑩如玉，而心靈淨潔得宛似托在手掌上的一滴晶藍的淚。金聖悲不記得已經在高原上漫遊了多少日子，追尋死亡的人活在時間之外；或許因為落日隱喻著華美的死亡，他只讓太陽沉落的芳香引領自己漫遊的足步。

荒野在遼遠徐緩的起伏中伸展。走向高處時，金聖悲心中充盈著渴望——渴望走上坡頂之後，能有高貴的啓示呈現在視野中；走下坡地時，卻又陷於迷惘之中——俯視間，一切景物盡收眼底，清晰得無法給希望留下任何餘地，因為，希望常以朦朧作為棲息的岩石。

這一日，金聖悲駐足於一片花海之前：漫長的斜坡一直伸展向白雲縈繞的半空中，盛開的艷黃的野花在坡地間隨風搖曳，猶如起伏的金色之夢漫過大地。似乎不忍踏傷野花之美，金聖悲在坡下躊躇了許久，最終還是難以抗拒金色燦爛的夢幻的誘惑，緩步走入花海，而他的步履輕柔得，像敏感的美少年在冰肌雪膚上留下的初戀之吻。視野間只有絢爛的金霧瀰漫，妖嬈的花香深情地縈繞在他的白骨間，金聖悲那顆乾裂頑石般的雄性之心第一次意識到，世間還有比烈酒更令人沉醉的氤氳氣息。

金聖悲的褲角上很快就黏滿艷黃的花粉，那是隨風起舞的野花表達對他的依戀之情。等到即將走出花海時，他的雙腿已經變成了金色。就在這一刻，一個靈感突然擊中了金聖悲的思想：「翻過這座野花如金的山坡，我將找到關於美麗死亡的啓示。」

山坡的頂部布滿從大地深處湧出的破裂的岩石；彷彿被雷電燒焦了，岩石呈現出悲愴的黑紅色。形如鷹首的最高的岩石上，掛著一縷嫣紅的流雲。金聖悲踏上那塊岩石之巔，遙望天地。西方，巨大的日球像浴血的命運之輪呈現在紫霧瀰漫的地平線上；金色的晚霞隨浩蕩的風漫過大地，彷彿是落日留給人間的遺囑。遼遠的斜坡下面，一座小鎮已經在大山陰影的籠罩下隱入沉沉暮靄，唯有小鎮邊緣的寺廟還裸露在金霞中，宛似一頂璀璨的心靈的王冠；寺廟前的廣場中央，身披鐵甲、縱馬騰躍的格薩爾王的雕像流光溢彩，金焰閃爍，栩栩如生。

金聖悲沉醉於遙望中，直到日球被時間埋葬在鐵黑色的地平線之下。他決定就在坡頂的岩石裂痕間，摟一縷花香縈繞的風棲息。自從踏上青藏高原之後，荒野的風便成為他唯一的情人；他不忍自己一個人走進下面小鎮中的旅店，而把孤獨的風留在荒野間。

這是一個沒有星月的暗夜，四周黑得似乎只要伸出手去就能觸摸到冰冷的鐵壁。峭立的黑暗將恐怖的鐵釘釘進金聖悲的心。他覺得，自己似乎被命運禁錮在鐵棺內，並將被埋葬在黑暗的永恆中，同岩石一起腐爛。

少年時，金聖悲曾以熾烈的情懷，追尋生命的意義，但是，在物性貪欲主宰的時代，他最終只能找到對人類的厭惡——物欲化的人類命運中，沒有詩意如花的意義，只有醜陋的本能書寫的歷史。於是，他同心靈的審美激情一起成為孤獨者，就像在相信謊言的愚昧時代，真理是孤獨的一樣。金聖悲有一種來自天啓的追尋絕對真理渴望，他的思想之鷹只願在超越永恆和無限的極致之處棲息。在對人類絕望之後，金聖悲開始專注於尋找宇宙精神，並在思想的終結之處，找到了豐饒虛無的意境，那心靈的故鄉——她是時間的起點和無數命運過程的源流，所以她豐饒；她又湮滅無限，吞噬永恆，所以她虛無。

在理解豐饒虛無的過程中，金聖悲意識到，生命的意義不在塵世中，而在塵世之上：豐饒的虛無是高踞於永恆與無限之上的意境，唯美的理想來自絕對精神；用心靈對審美激情作瞬間的表述，乃是生命意義的極致；得到天啓祝福的高貴生命，本質上是絕對精神的一次自我理解，是審美激情的一首命運史詩，是唯美意志的轉瞬即逝的崛起與湮滅，只因為，豐饒虛無的靈魂在於審美激情，而絕對精神最深沉的意境，也不是獻給理解邏輯的花束，而是對審美激情的熱戀；人類萬年文明歷史中崛起的種種對上帝的信仰，都以唯美的道德作為心靈的理想，如果説上帝是精神之王，唯美的意念便是萬神之王，而審美激情則構成萬神之王的價值依歸。

金聖悲是一位心靈的苦行僧，思想是他苦修的方式。在思想的終結處，他找到了唯美的信念，那屬於詩和哲理的絕對真理——詩意與哲理便是心靈的全部表述。金聖悲曾試圖用唯美的理想拯救人類，然而，在背叛心靈因而背叛並醜化審美激情的時代，物欲化的人類拒絕精神的救贖。

「人類的歷史將在物欲的毒焰中焚毀，人類的命運將意味著一次心靈和唯美理想的失敗。」——人類仍然處於瘋狂的亢奮中，向沸騰的物欲索取墮落的幸福，金聖悲卻作出這個預言，並體驗到先知的孤獨與悲哀。先知的悲哀之後，金聖悲只剩下一件事情可以作：踏過美麗的死亡之橋，讓心靈離開屬於人類的命運，回歸豐饒的虛無——「我」的意識消逝為虛無，唯美的心靈在虛無中湮滅為「無我無形、無念無識」的存在，等待另一次絕對精神的輪迴，再重返現象世界，不過，那是超越時間概念的等待。

哲學智慧常使金聖悲寧靜如無風的大海，而豐盈的詩情又令他的心靈敏感如少年的悲愁。此刻，置身荒野之夜，即使用利刃劈斬也不會有血流湧出的黑暗，將一個詛咒注入金聖悲敏感的心：「死亡意味著心靈的物化；死亡之中，只有心靈之美的凋殘和物性醜陋的狂歡。尋找美麗的死亡乃是未醒的少年之夢；物化的死亡的醜陋，橫亙在你與豐饒虛無之間，不可踰越。你不可能找到回歸唯美的絕對精神的橋樑；生命中沒有回歸之路。你將在物性的黑暗中成為永恆——血肉腐爛，心靈隨風飄散，生命物化為一具枯黑的骷髏，從而證明生命意義的失敗。」

儘管金聖悲清楚，惡咒定然會隨黑暗一起在晨光中消失，但是，他卻仍然從絕望中感到窒息的痛苦；就算惡咒消逝，即便時間腐爛，絕望的痛苦也會超越永恆，刻在他的額骨上，表述為一句留給無盡輪迴的遺囑：「敗於物性，是唯美的心靈的宿命。」

哀莫大於心死。金聖悲敏感的心似乎已經死於絕望。就在這一瞬間，晶紅的流星雨驟然從蒼穹之巔湧現，猶如燦爛的神跡，劃破鐵黑色的夜空，濺落在對面的山巔，激起一片顫動的銀霧。金聖悲鐵雕般堅硬的眼睛裡迸濺起流光溢彩的神韻，他眼睛上映出的光影比夜空中的流星雨更接近詩意。

流星雨轉瞬即逝，黑暗的鐵幕重新封閉了天地。然而，一盞金焰的佛燈卻在金聖悲的心靈之巔點燃；光焰柔和而寧靜，彷彿來自上蒼的慰藉。金聖悲的思慮消融在淡金色的寧靜中，沉沉入睡；一縷微笑飄落在他輪廓剛毅的唇邊，宛似雪白的月光——天地黑暗如磐，那一縷月光卻是真實的存在。

黎明時分，幽藍的晨光使金聖悲的面容和枯紅岩石的輪廓逐漸變得清晰，像是暗夜的陰影上的浮雕。或許由於昨夜歷經過分艱辛的思想，金聖悲沒有隨朝日一起醒來。沉睡中，他臉上的線條與旁邊岩石風蝕的裂痕那樣相像，以至於他看起來更像一塊英俊的岩石。縷縷嫣紅的晨霧被金聖悲的岩石之美魅惑，輕輕撫摸他青銅色的面頰；金絲般的晨風縈繞在他紛亂的長髮間，傾訴對高貴雄性的依戀；艷紫的朝霞親吻他輪廓銳利的雙唇，彷彿表述對刀鋒的深情。

金聖悲終於醒來時，在陽光的輝映下，他鐵雕般堅硬的雙眼竟閃輝起金色淚影般的盈盈光波，似乎為訣別沉睡時的心靈寧靜而悲愁。漫長的斜坡下，轉經的藏人絡繹不絕，順時針圍繞寺廟緩步而行，身著彩衣的轉經者像是踏著古老時間的殘骸，行進在塵世之外；廣場中間已經出現一些漢人遊客的身影，他們忙於用照相機拍攝四周的景色。無論在世界任何地方，中國漢人都表現出癡迷於拍攝的共性，好像他們只懂得用攝影的方式禁錮時間，而喪失了以心靈感觸生命之旅的能力——從一雙雙蠕動著物性貪欲的混濁的眼睛裡可以看出，魔鬼已經把心靈放逐到他們的生命之外。

金聖悲讓目光移過寺廟前的廣場，遙望昨夜流星雨濺落的地方。那裡聳立著一列獸齒般的黑石裸露的山脊，彷彿能夠劃破蒼天的黑石間有金翼的鷹群起降。不過，山脊的最高處，那彩雲飄拂的地方，一座峻峭如古代武士鐵鑄戰盔的巨岩上，現出的卻不是鷹的雄姿，而是一位盤膝端坐的僧人。僧人的身後，日球猶如一滴巨大的金淚盈盈顫動，僧人絳紅的僧衣像一片萬年的血鏽。

「呵——，難道就是他，將給我以美麗死亡方式的靈感！」金聖悲驟然被這個預感震撼了，昨夜凌晨之際才形成的心靈的寧靜，立刻破碎為動盪起伏的祈盼。

日球離開山巔升向空中，僧人便走下山峰。在金聖悲的遙望中，僧人隨風起舞的僧衣彷彿一團燃燒的火焰，又像一個從太陽中走出的熾烈的啓示。鷹群馭風盤旋，好像在護佑僧人；一聲聲悽厲、悠長的鷹嘯，宛似道道掛在蒼穹之巔的殷紅的傷痕。

「當他點燃自己的那一刻，我一定要直視他的面容。噢，願他的臉上仍然保持禮佛時的寧靜與肅穆，願他在烈焰焚身的痛苦中也能堅守對虛無的信念——血肉化為灰燼的痛苦，也不過是過眼雲煙。他將因此成為意義，而我會從他烈焰圍擁中的靜穆，找到美麗而高貴的死亡方式… … 。可是，人或許能夠寧靜地注視自己心靈的悲愴，卻難以平靜承受肉體的痛楚。心靈的悲愴屬於意志的範疇，肉體的痛楚則由本能所主宰；在本能的王國裡，讓神情如燦爛的金色秋葉，靜靜地飄落在烈焰焚身的痛苦之上，是比親吻天邊的落日更難以作到的事，因為，那已經超越了意志的界限。… … 在痛苦的極致之處，如果他的面容現出厲鬼一樣猙獰的神態，獻祭之死的美感將瞬間化為本能所主宰的物性的醜陋… … 。」金聖悲的思想在祈盼與失望的焦慮間擺盪，此刻，他完全失去哲人的睿智，而只剩下詩者的多愁善感。

僧人絳紅色的僧袍飄向寺廟前的廣場，金聖悲也躍出破裂的岩石堆，大步向廣場走去。這一刻，金聖悲產生了一種意念：他與這位僧人早在永恆之前就已經約定，要在今天進行一次關於唯美的死亡的對話。不久，金聖悲便踏上了青灰色的方磚鋪就的廣場，絳紅的僧袍則在廣場另一邊飄拂。金聖悲迎著僧人走去，可是他的步履卻突然變得艱難而緩慢了，似乎想要推遲看清僧人面容的那一刻的到來，而他的心中突然湧起朝霞般的願望——他願看到僧人會用鐵鑄的面具遮住他的面容；面具上雕刻著鷹的神情和屬於藍天的寧靜。

「如此一來，美就是唯一的可能了。」金聖悲對自己的心如是説。然而，他立刻又撕碎瞬間之前的這個願望。他意識到，即便以美的名義帶上鐵鑄的面具走進死亡，也意味著虛偽，而只有真實的心靈才配叩響絕對精神之門，回歸唯美的虛無意境。

金聖悲與僧人之間的距離像時間一樣消逝，他們近得已經可以看清對方的神態。僧人是一位身形高大的康巴鐵漢，步履之間動盪著雄性的高傲和狂放不羈的野性。他面色黑紅，猶如古銅鑄就，額骨隆起的頭顱令人聯想到落日的輪廓，寬闊的前額上有紫霞閃耀，山脊般挺直的鼻端下面，線條如雕的雙唇顯示出生命的飽滿感——這是一個可以使千萬美女為之瘋狂的雄性。

金聖悲準備迎接同僧人的對視；對於高貴的男兒，堅硬目光的相撞乃是心靈交流的最初禮節。僧人鷹翅般舒展的雙眉下，被陽光照亮的眼睛宛似高山上的雪水河，明澈得近乎燦爛。他們的目光相遇了。然而，金聖悲毫無疑義地感覺到，僧人完全沒有注意自己，他的目光在凝視永恆之外的地方。被忽略的感覺使金聖悲心中熾烈的祈盼化作漫天無聲飄落的雪片。

在廣場中央的格薩爾王雕像下，僧人與金聖悲擦肩而過，就像兩個英俊的命運走向各自的宿命。「難道一切都是我的幻覺，這位僧人什麼也不會作，而來自天啓的靈感也只意味著美麗的謊言… … 。」金聖悲陷於荒涼的惆悵，他覺得自己的生命脆弱得像蒼白的雞蛋殼。這種感覺使他厭惡自己。於是，他仰起頭顱，注視格薩爾王的雕像，似乎想從藏人命運史詩的象徵中，尋找英雄的意志。

雕像高大的底座用枯紅的花崗石鑄成，彷彿是遠古火焰的遺骸堆起的祭壇，格薩爾縱天馬騰飛的白色大理石雕像，銀色炫目，宛似藏人獻給永恆的祭品——以英雄之血來祭奠時間之王永恆，乃是藏人審美激情的極致。恍惚之間，金聖悲發現，格薩爾王直視太陽的雄豹般的眼睛裡閃耀起金色的淚影。一個陰冷的聲音告訴金聖悲，他看到的並不是英雄的淚影，而只太陽在瑩白的大理石上輝映出的流光，但是，金聖悲卻堅信那是金色的英雄之淚，因為，他有一顆詩者的心。

「能讓英雄的王者那黃金鑄成的心化為淚影的，必定是對美麗死亡的預言！」金聖悲豐饒的心靈轉瞬間凝成這樣一顆思想的血滴，而他的目光像迅疾的風，湧向剛才僧人離去的方向。很快，金聖悲的目光就越過廣場上的人群，找到了那位僧人的背影；他正面對王冠般的寺廟，合什致意。似乎被金聖悲如風的目光吹動著，僧人絳紅色的僧袍飄蕩起來。隨後，僧人緩緩轉向廣場。這一刻，金聖悲忽然感覺到時間斷裂了，而從時間的裂痕間湧出的，是濃烈的火的氣息。

僧人高大的軀體上突然騰起猩紅的火焰，被灼傷的風發出悽厲的呼嘯；僧人誦佛的梵唱，彷彿被囚禁在大地深處的萬年悲歌，此刻掙脫禁錮，迴蕩在藍天之下，而悲歌中起伏著猛獸的剛毅風格。僧人像一團燃燒的風，奔向格薩爾王的雕像，就如同奔向英雄的宿命；剎那間，他身上猩紅的火焰變成璀璨的金色。

十幾名藍衣的警察彷彿早就隱藏在陽光中的陰影一樣突然出現，他們有的揮動警棍，有的抱著毛毯，衝向燃燒的僧人；轉經的藏人似乎聽到了冥冥中的召喚，竭盡所能阻擋警察接近那團金焰，就像在衛護心靈的聖物。一位身形佝僂如枯樹的老婦人左臂緊摟住一個警察的腿；在警棍的敲擊下，黑紅的血從老婦人灰白的頭髮中湧出，漫過被皺紋切碎的臉，可是，她的左臂仍然像一個堅硬的詛咒扼住警察的腿，而她的右手中的經輪則一直旋轉著。

走上西藏高原不久，金聖悲就在小鎮路旁酒館裡聽到過許多關於藏人自焚的傳言，因此，他完全清楚藏人為什麼阻止警察接近自焚的僧人。警察會用毯或者滅火器撲滅自焚者身上的火焰，然後，再用警棍將其擊殺：警察要以此展示暴政的蠻橫，即剝奪反抗者按照自己選擇的死亡方式訣別塵世的權利；有的地方，警察也可能將自焚未遂者送到醫院救治，為的是讓自焚者帶著焚燒中扭曲變形的肢體，還有脂肪融化後又結疤的臉，繼續活在世界上——對於試圖把自己埋葬在金焰中的雄烈的生命，以令人憐憫的醜態活下去，意味著死亡的鐵幕都無法遮蓋的羞辱。金聖悲曾被一個傳聞所震撼：某位自焚未死的女人經過救治之後，警察故意讓她從鏡中看到自己的形象；當時她發出的尖叫，使她養的金毛藏獒都恐懼得心臟破裂而死。不過，金聖悲相信金毛藏獒不是嚇死的，而是死於女主人呼嗥中的悲痛，因為，藏獒也像藏人一樣，有一顆強悍的心，那顆心不會由於恐懼而破碎，只會被悲情撕裂。

警察對自焚的藏人懷有陰鬱的偏見，甚至刀鋒般的仇恨，卻要衝上前去撲滅自焚者身上的火焰；藏人把自焚者視為英雄和聖徒，反而阻止警察，寧願自焚者死於烈焰——這種悲慘的邏輯在控訴人世的荒謬與殘酷。不過，金聖悲此刻根本無暇對那種悲慘的邏輯作哲學思辨；照亮他心靈的只有一個願望：逼近地欣賞金焰中起舞的僧人，欣賞他面容上那寧靜如豐盈滿月的美。金聖悲不需要任何理由就堅信，僧人將以寧靜之美回歸燃燒的虛無。

猶如花斑豹追趕從搖曳的花枝間掠過的風，金聖悲騰躍而起，奔向前去；有幾次他幾乎是從動盪的人群的肩背上踏躍而過。

突然之間，金聖悲的腰被一雙手臂纏住，他騰躍中的身體像雷電劈裂的石塊滾落下去。同時，他呼吸到了女人肉體灼熱的芳香；值此雄烈而悲愴的時刻，那有幾分濃艷、又有幾許妖嬈的女人肉體的氣息，使他心碎。

「她竟然以為我是便衣警察。」金聖悲迅速作出判斷，並準備再次躍起。就在這一瞬間，他卻凝固在單膝跪地的身姿中，猶如一隻振翅欲飛的鷹，而他仰視的眼睛則被金焰照亮——他看到，僧人懸崖般峻峭的身軀在奔騰中微微前傾，而頭顱像驕傲的猛獸高高仰起，似乎即將踏著燃燒的風，躍上蒼穹之巔；以勃勃的野性展開的雙臂，不知是在向蒼天求愛，還是要摟抱太陽；最令金聖悲震撼的是，僧人銅鑄般的面容間竟閃耀起忘情的歡笑，而他的眼睛透過燦爛的烈焰，凝視著時間終結之後的金色夢境。

「烈焰焚身的痛苦竟熔鑄出輝煌的英雄的歡笑… … 噢，他比佛更美！」金聖悲為看到唯美理想的勝跡而發出狂喜的讚歎。人們把佛稱為「大雄」，即壯美的雄性。金聖悲曾經相信，壯美的極致在於洞察虛寂的絕對真理之後的寧靜神情——那初雪般的寧靜間隱隱有花影飄過。此刻，金聖悲卻判定，在烈焰焚身的璀璨痛苦之巔燃燒的歡笑，才是雄性輝煌之美的王冠。

金聖悲正準備把詠歎雄性美的王者的詩篇，作為永恆的墓誌銘，刻在心靈間，僧人奔騰的步履卻踉蹌著，驟然倒下。空氣還由於烈焰的燒灼而戰慄，並發出「嘶嘶」的聲響，金聖悲卻陷入無聲的意境，眼前只有漫天的花雨，像彩色的陰影飄落。

僧人倒地之後，火焰瞬間就暗淡了，炫目的金色變成深紅，像是某種古老的悲哀的色彩。廣場上的藏人開始圍繞那團沉重搖曳的火焰，緩緩而行，把念珠或者準備禮佛的哈達和藏香拋向火焰；他們發出的誦經的詠歎，宛似從天際之外飄來的安魂曲。

當現實重新回到金聖悲的視野後，他看到的是一具騰起陣陣黑煙的屍體。燒焦的屍體以痛苦的情態佝僂著，剛才燃燒時已經爆裂的眼睛流出紫黑的血淚，完全被熔化的鼻子現出一個黑洞，不斷滴下脂肪溶液的臉頰和嘴唇收縮在一起，獰笑般裸露出的牙齒在陽光下閃著刺目的白光。

金聖悲發現，焦黑的屍體上纏繞著一道道燒成暗紅的鐵絲。他聽人講過，自焚的藏人為確保能夠死亡，以免承受自焚未死後生不如死的屈辱，常請親友將浸滿汽油的一層厚棉絮用鐵絲纏在自己身上，以確保自焚赴死的成功。此刻，金聖悲突然意識到一種屬於藏人的悲苦：即便是死亡，也無法掙脫鐵的禁錮，獲得自由。

警察揮舞警棍，驅散藏人，同時用對講機召來一輛清潔車。兩個臉色比死屍更陰鬱的清潔工，用鐵鏟將藏人焦黑的屍體拋進車廂，就像清除一堆垃圾；鐵鏟同水泥磚的地面摩擦出的聲音，彷彿能在鐵石之心上劃出猩紅的傷痕。

清潔車開走了，廣場上留下一片汙漬證明剛才發生過的事情。金聖悲石化般站立在冰冷的陽光下，像一具思想的殘骸。不久前燃燒的金焰中壯麗的雄性之美，變得極其遙遠——金聖悲與唯美理想的象徵之間，橫亙著比永恆和無限更難以超越的範疇，那便是生命轉化為死亡過程中的物性醜陋的宿命。

（《燃燒的安魂曲》袁紅冰著）

（未完待續）

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